# 守一法 ## 摘要 守一法是道教以意念存守道、氣或身中神靈，追求形神合一的內修方法，亦稱守一。《太平經》的守一重視精、氣、神的凝合，上清經派的守三一則以三丹田神祇為主要存思對象；後世內丹家將守一與精神專注、內視及精氣神的煉化相結合。同名概念另見[[[守一法]]]（https：//lius.cc/n/concept/shouyi_fa）。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與修持背景 守一的早期修持背景，常與《老子》的抱一、《管子》〈內業〉的守一，以及《莊子

# 先天氣功 # 先天[[氣功]] ## 概述 先天氣功，亦可廣義理解為以「先天一氣」為核心理論的道教內修工夫，重在調息、養氣、守神與返本復初。其名稱中的「先天」，並非單指生理學上的出生之前，而是道教語境中由[[道]]所[[化生]]、未受[[後天]]情識與飲食勞役污染的本真之氣。與偏重形體鍛鍊、呼吸導引的後天養生術相比，先天氣功更強調由靜入定、由息歸神，最終達成「氣與神合」「神與道冥」的修持境界。 在道教修煉史上，先天氣功並非單一門派獨創的[[功法]]，而是由服氣、導

# 守戒持齋 ## 摘要 《道法會元》〈持戒第四〉教行持者先學守戒持齋，並稱神明自然輔佐。[^1] 〈西魏、北周關中道教信仰團體研究——以造像記為中心〉所錄研究材料稱，道教自成立以來重視做齋，至南北朝時已形成較複雜的齋戒科儀。[^2]該研究材料引《雲笈七籤》卷三十七所引《三天內解經》，稱學道應以齋為先。[^2]同卷《說雜齋法》以清虛恬靜、謙卑恭謹、戰戰兢兢形容齋者的操持。[^2] ## 儀式與實踐 該研究材料所錄《元始五老赤書玉篇真文天書經》列五種時節齋：歲六月