# 白元尊神 ## 概述 白元尊神，亦作「白元」、「白元洞陽君」等，為上清道教早期修持系統中極重要的神真之一，屬於[[三元真一]]、[[三元]]觀念下的核心尊神。依上清經典所述，白元並非後起的民間泛稱神名，而是具有明確修真功能與內在宇宙論意涵的神格：其所代表者，為中元之炁、形神調攝與保生守一之道。若以道教神譜論之，白元尊神的地位，並不在於廣泛流布於寺廟香火，而在於其於上清內修、存思、行氣與護命法門中所居之要津。 在道教發展史上，白元尊神所代表的，正是魏晉南北朝以降上清派

# 東海青童君 ## 概述 東海青童君，為道教神靈譜系中頗具上清色彩的尊神名號，主要見於魏晉南北朝以降之上清經典與相關真誥文獻。其名兼具方位宇宙論與仙真人格化雙重意涵：「東海」不僅指向東方海上仙境、神真所居之境界，亦寓示東方木德、生生不息之氣；「青童」則多取童真、清淨、少陽、未染之象，與道教所重之返樸歸真、守一抱元相契合。故東海青童君並非僅為一個單純神名，而是上清道教以神真譜系表述宇宙秩序、修真途徑與靈文傳承的一個重要節點。 就歷史地位而言，東海青童君雖未必如[[元始天

# 上清大道君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-B31AF05D7CA8。條目層級：尊號與段內指代比較研究札記。查證日期：2026-09-09。本篇保留現有登錄題名，但尚未證成它與下列完整尊號的同一身分，不作獨立神祇傳記，也不合併相近節點。 ## 摘要 「上清大道君」與「太上大道君」不能只憑字形相近便視為同名。本次核對的《洞玄靈寶真靈位業圖》《道門經法相承次序》《一切道經音義妙門由起》及《雲笈七籤》固定檔案，提供較長尊號及同段簡稱的實際用例；但在這

# 上清高聖太上玉晨大道君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-86CF865FF6AE。本文層級：引經化生敘事、八景受符與長式尊號比較札記。查證日期：2026-09-09。範圍限《雲笈七籤》卷一百一、《一切道經音義妙門由起》、《洞玄靈寶真靈位業圖》與《道門經法相承次序》卷中的固定轉錄；不以宗教敘事重建人間生平，亦不宣稱完成原版影像校勘。 ## 摘要 《雲笈七籤》卷一百一有〈上清高聖太上玉晨大道君紀〉的完整篇題，篇內引《洞眞大洞眞經》，敘化生、寄胎、受

# 玉真 ## 概述 「玉真」為道教與相關中國宗教文化中具有多重層次的神聖稱謂，字面上以「玉」寓純潔、高貴、溫潤與不壞之質，以「真」指得道成真、返本歸真之境。就詞義而言，「玉真」不僅可作為對仙真、真人、女真之尊稱，也常見於宮觀名號、齋醮讚詞、詩文題詠與帝室女性封號之中，呈現出宗教語言與宮廷文化交錯的特色。其核心意涵，並不在於某一單一固定神祇，而在於一種高度凝縮的神聖化稱謂：以玉喻其質，以真標其位。 在道教體系內，「真」是一個極具分量的宗教概念。由人而仙、由凡而真，是道教

# 中央黃神 ## 摘要 「中央黃神」在本條作為來源限定的索引題名，直接依據是《洞真太上道君元丹上經》所寫「中央黄神把鉞斧」。該句與朱雀、玄武、青龍、白虎的前、後、左、右配置相連，呈現一位中央持鉞角色。本次材料足以確認這個稱名與器物，尚不足以建立跨文本通行的獨立祭祀尊號或完整神明生平。 其他三份文本雖出現黄神相關字詞，卻各有其語境：《上清道寶經》談鎮星守門者的異稱，《雲笈七籤》保存相近而不完全相同的星宮敘述，《赤書玉訣妙經》則有告文複合名列與書咒異名。本文分別比較，不把

# 八景真君 「八景真君」常被理解成八位真君的合稱，但道經中幾個看似相近的名稱，其實各有指向。現有可核材料直接寫到的是一位「上清八景老君」、成組的「八景神官」，以及太微天中的「三元帝皇之真君」；三者不能因為同在八景修法中出現，就拼成固定的八位「八景真君」。 因此，八景真君的稱號來歷仍待更多法本、神譜或宮觀文書證明。本條保留這個常見索引名稱，同時把目前真正能從古籍讀到的人物與修法說清楚。 ## 最接近的神名是上清八景老君 《無上祕要》卷二十二依次列出上清諸真所居宮府，其

# 八景鬼神 ## 概述 八景鬼神，乃以「八景」觀念為核心所衍生的一類道教神靈或靈性名目，其性質介乎宇宙象徵、內修術語與護持性鬼神之間。就現存道教文獻而論，「八景」一詞本身更為確定，常用以指稱天地真氣、身中真景、或上清存思系統中的精微身神與景象；至於「八景鬼神」是否為固定成組之神名，則未見高度一致的早期定型記錄，故其條目應以「概念性神靈群」理解，而不宜逕作單一神格論之。 在道教神學中，「景」並非單純的風景或物象，而是可通達天真、映現氣化、承載神真之「顯象」。因此八景觀念

# 太上道祖 ## 摘要 在道教的三清宇宙論中，其為大道之炁所化生的先天尊神，居大赤天太清仙境；在傳經與應化敘事中，則以老子的身份傳授《道德經》，教化世人。[^1][^2][^3] ## 名稱與神格 太上道祖、太上老君與道德天尊，是相互聯繫的尊稱。宮觀文獻亦使用太上混元道德天尊的名號，《無極瑤池金母洪慈普渡救劫經》則稱其為無為道德天尊。道教另有三祖之說，分別推尊黃帝為始祖、老子為道祖、張道陵為教祖，藉此區分不同的祖師身份。[^2][^4][^3][^5] 太上老君在

# 茅山三君 ## 概述 「茅山三君」一名，在道教文獻與茅山信仰的實際使用中，並非一個如[[三清]]、[[四御]]那樣完全定型、遍行無礙的標準神格名稱；它更接近於後世對茅山上清系統核心祖師人物之尊稱性概括。就歷史脈絡而言，茅山派真正的宗教重心，乃在[[上清派]]的經籙傳授、神真降授、修真養生與齋醮法事的制度化，而「三君」之說，反映的正是這一傳承體系中若干關鍵人物被逐步神聖化、祖師化的結果。若從學術角度看，它較適宜理解為一種宗派記憶的聚合稱謂，而非固定、單一且完全一致的神明

# 右英王夫人 ## 從一位降臨茅山的女真說起 右英王夫人，又稱雲林右英夫人、滄浪雲林右英夫人，是上清道教降真故事中十分鮮明的女真。《真誥》稱她為「阿母第十三女王媚蘭，字申林，治滄浪山，受書為雲林夫人」；《歷世真仙體道通鑑後集》則明言她是西王母第十三女。 《歷世真仙體道通鑑後集》沿用這套仙傳，並說她在晉哀帝興寧三年七月降於句曲山。句曲山就是後來著名的茅山。右英王夫人的重要性，不在於人間曾有一位同名女性，而在於她出現在東晉上清降誥的世界裡，與楊羲、許謐等人的修道故事相連。

# 孫不二元君 ## 概述 孫不二元君，乃金代全真道重要女真，後世尊稱為「孫不二元君」、「清靜散人」，並常與王重陽、馬鈺及全真七子並列於全真祖師譜系之中。其本名據傳為孫富春，為寧海（今山東牟平一帶）人，早年曾為馬鈺之配偶，後隨全真祖師王重陽之教化而棄俗入道，專志於清靜內修。她在道教史上不僅是可考的歷史人物，更在後世傳衍中被神格化，成為女性修道與內丹實踐的典範。 就歷史地位而言，孫不二是全真道早期開創期的重要女性代表。全真教創立於金元之際，標舉「三教圓融」「性命雙修」「清

# 玉清元始天尊 ## 摘要 玉清元始天尊是道教三清尊神之一，與上清靈寶天尊、太清道德天尊共同居於道教神譜的最高層。其神階與玉清境相聯繫，在三清供奉中通常位居中央，常見圖像以丹丸或虛拈、虛捧的手勢象徵天地未判、萬物未生的狀態。元始天尊也是道教經懺中的說法與救度尊神，見於宮觀奉祀、齋醮壇場及滅罪懺悔儀式。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 元始天尊的尊號隨文獻而有不同。《真靈位業圖》稱其為上合虛皇道君應號元始天尊，《九天生神保命齋詞》則以至真無極

# 東華方諸青童君 ## 概述 東華方諸青童君，乃道教上清經教系統中頗具代表性之神真，其名號兼具宇宙方位、仙境地理與神靈形象三重意涵。「東華」指向東方仙域與東方生發之氣，「方諸」則與仙真所居洞天、方外勝境相連，「青童君」則呈現其童真、清淨、青色之神格。此一神真在道教神譜中並非純粹寓言式人物，而是被賦予具體職司與宗教功能，尤常見於傳經、護法、啟示真文、接引仙真等場景，屬於上清神系中帶有明確經教色彩的高位神真。 就歷史地位而言，東華方諸青童君的意義不在於民間普遍祭祀之廣度，