# 庚申神 # 庚[[申神]] ## 概述 「庚申神」一名，在[[道教與民間信仰]]的實際語境中，往往不是一尊獨立、固定、具有全國性[[祠祀]]體系的[[神祇]]，而是與[[庚申]]日、[[三尸神]]、[[守庚申]]等觀念交織而成的複合性[[神明]]概念。就文獻脈絡而言，庚申之所以被賦予宗教意義，主要在於道教將六十[[甲子]]中的庚申日視為人體內部[[神靈]]活動特別活躍、[[上天]]奏報人過的關鍵時刻，因此形成了「逢庚申而戒懼」的修持傳統。此一信仰核心，實際上是以[[

# 天同宮[[益算星君]] ## 概述 天同宮益算星君，依據道教[[星辰]][[神譜]]之理解，屬[[南斗星]]君系統中的延壽之神，主司增算、添壽與[[福祿]]延長。其名號中「天同宮」指涉所居[[星宮]]，「益算」則寓有增益[[壽算]]、延長年命之義，反映道教將天象、[[曆法]]與生命倫理相互貫通的信仰結構。就[[神格]]功能而言，此神主要承擔祈壽、[[解厄]]、度關等職責，與信眾在[[生辰]]、[[關煞]]、病厄及[[歲運]]轉折時的[[祈禳]]需求密切相關。 在[

# 無極大道元始天尊 ## 概述 [[無極大道元始天尊]]，為道教尊神之複合稱號，兼具宇宙論與神學雙重意涵。其名中「無極」指向超越陰陽、未分化之本初境界；「大道」為萬有所由生、所由成之終極原理；「元始天尊」則是道教三清尊神之一，象徵開天闡教、宣說真經的至高神格。三者合稱，實際上將「道」由抽象本體提升為可禮可敬、可告可祈的最高神聖人格。 在道教歷史中，[[元始天尊]]並非上古民間自然生成之神，而是中古道教在經典化、體系化過程中逐步形成的高位神尊。其地位之所以崇隆，乃因道

# 八帝 「八帝」看起來像是一張八位神明的名單，翻開道教文獻後卻會發現，它不是一個從古至今都相同的神團。有時它出現在經名裡，正文談的其實是配合八卦的「八史」；有時它是三十二天帝中每一方的八位；到了清代道教繪畫，又可見東八天帝、西八天帝分別成組。 因此，讀到八帝時，第一個問題不應是「八位究竟叫什麼名字」，而是「這個名稱出自哪一部經、哪一組圖像」。把不同文本裡的八位硬湊成一張通用神譜，反而會失去它原來的樣子。 ## 《洞神八帝元變經》裡其實是八史 與「八帝」最直接相關的經

# 地官 ## 摘要 地官是道教三官大帝之一，以赦罪、考校善惡為主要神職，尊稱中元二品赦罪地官清虛大帝。祂與天官、水官並列，與農曆七月十五日的中元節相聯繫，其信仰涉及生者的功過考校、懺悔修善，以及亡者的赦罪救度。[^1][^2][^3] ## 名稱與神格 《三官燈儀》列地官尊號為中元二品七炁赦罪地官清虛大帝；《元始天尊說三官寶號經》則以中元二品、赦罪地官、清虛大帝標示其位階與職能。《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》所載地官寶誥，又使用洞靈清虛大帝、青靈帝君等稱號

# 八素上帝 ## 這不是一份「八位上帝」名單 「八素上帝」是本站早期收錄的題名，但重新查找道經、道藏目錄與研究工具書後，沒有看到哪部可靠材料把它列成八位上帝的共同稱號，也沒有八位成員的姓名。舊稿所說「八位上帝真君」「位居上清最高層」與「大型齋醮最高奉請」，都缺少可回查的經文或儀式紀錄。[1] 真正有文獻根據的，是《上清太上八素真經》與「八素」這個上清經法概念。本站保留舊題作搜尋入口，但不因題名裡有「八」和「上帝」，便造出一組不存在的神班。 ## 經名中的「八素」是什

# 六司真君 ## 概述 六司真君，係道教中對掌管天曹六類職司神明之通稱，並非單指某一位固定神祇，而是指一組具有分工性質的神聖官僚體系。其核心意義在於：以天界「司命、司祿、延壽、益算、度厄、上生」等職掌，映照人間生命長短、功名進退、災厄禍福與修真超昇的秩序。此一神系最常見於[[南斗六司]]信仰之中，故在道教經典與科儀裡，六司真君多與南斗星辰、延壽度厄、消災赦罪等功能相連。 從道教神明觀來看，六司真君所代表者，是一種高度官僚化的天庭結構。道教早期雖有仙真、星宿、鬼神等不同

# 北極天醫 ## 概述 「北極天醫」一名，從嚴格的道教經典學與神名學角度觀之，未必屬於具有廣泛一致傳承的固定神名；然在北帝信仰、天醫觀念與道教醫療儀式交會的語境中，常可見以「天醫」作為醫療神職的總稱，並與[[北極真武大帝]]、[[北極紫微大帝]]等北極系神真相連。故「北極天醫」可理解為北極系統下之醫療神格或醫療神職的概括性稱謂，而非單一、唯一且經典中高度定型的神祇稱號。 就道教神譜而言，天醫信仰屬於「神聖醫療」的一環。道教不僅以符籙、存思、服氣、齋醮等方法調和身心，也

# 普賢真人 ## 概述 普賢真人，係明代神魔小說《[[封神演義]]》中極具代表性的道教仙真形象，名列[[玉虛十二上仙]]之一，為[[元始天尊]]門下闡教高真。就小說世界而言，其居於九功山白鶴洞，屬於奉[[天命]]助周伐紂的重要仙班成員，與[[文殊廣法天尊]]、[[慈航道人]]等並列，構成闡教援周的核心戰力。普賢真人之「真人」稱號，本屬道教對得道高真之尊稱，顯示其在敘事中被設定為具備高深道行、神通法力與護道使命的仙人。 若從宗教文學史觀之，普賢真人並非真實歷史中可考之道

# 右英王夫人 ## 從一位降臨茅山的女真說起 右英王夫人，又稱雲林右英夫人、滄浪雲林右英夫人，是上清道教降真故事中十分鮮明的女真。《真誥》稱她為「阿母第十三女王媚蘭，字申林，治滄浪山，受書為雲林夫人」；《歷世真仙體道通鑑後集》則明言她是西王母第十三女。 《歷世真仙體道通鑑後集》沿用這套仙傳，並說她在晉哀帝興寧三年七月降於句曲山。句曲山就是後來著名的茅山。右英王夫人的重要性，不在於人間曾有一位同名女性，而在於她出現在東晉上清降誥的世界裡，與楊羲、許謐等人的修道故事相連。

# 大洞雌一帝君：經文與儀文中的神名 「大洞雌一帝君」不是一位有固定人間生平的地方神。在《上清靈寶濟度大成金書》的神名列班裡，這個完整稱號列在諸帝君之間；《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》又有以「大洞雌一帝君」起首的修法篇名。兩種記載讓我們知道這個稱號確曾用於道教文獻，卻沒有交代一位帝君的出生、封號故事或專屬廟宇。 ## 名字出現在什麼地方 《上清靈寶濟度大成金書》卷三十九列舉諸位神真時，把大洞雌一帝君放在「無上玄老帝君」之後、「混沌太無玄生高上虛皇帝君」之前。這是儀

# 天曹掌祿庫官君 ## 概述 天曹掌祿庫官君，為道教神譜中隸屬天曹之職司神，主掌祿命、福報與庫藏之調度，屬於典型的「神界官僚」形態。其「掌祿」之義，著重於人世[[俸祿]]、仕途升降、衣食資財等福澤之分配；其「庫」之義，則象徵天庭對福祿資源的儲藏、登記與發放。此神雖非如三官大帝、文[[昌帝]]君等為廣泛普及之大祀神明，然在齋醮科儀、祈福補運、填還[[受生]]錢等實踐中，卻有相當明確的功能位置，反映道教以官署體系理解[[宇宙秩序]]之特徵。 就歷史地位而言，天曹掌祿庫官君