# 仙水亭 仙水亭，又稱仙山仙水亭，是位於[[臺灣]][[苗栗]]縣[[獅潭鄉]][[新店]]村仙山（舊稱紅毛館山）協靈宮的一處[[湧泉]]。自1942年因傳說被發現以來，此泉水被信眾視為具有療效的「仙水」，不僅帶動了當地九天[[玄女]]與關聖帝君信仰的發展，更使該地成為重要的宗教[[聖地]]與觀光景點。其周邊建有協靈宮、[[靈洞宮]]等廟宇，形成一個結合[[自然]][[靈泉]]、[[民間信仰]]與登山健行的特殊文化景觀。 ## 歷史淵源 仙水亭的起源與一則地方傳說密切

# 大村慈聖宮 大村慈聖宮位於臺灣彰化縣大村鄉擺塘村，主祀天上聖母（媽祖）老四媽，左殿配祀註生娘娘，右殿配祀九天玄女。廟宇建築為中國北式風格，莊嚴肅穆，香火鼎盛，信徒遍佈臺灣各地。 慈聖宮以「宣揚民間信仰廣植福田，凝聚慈善資源濟助群生」為宗旨，結合宗教信仰與社會公益，成立「社團法人慈聖功德慈善會」，推動各項慈善事業。 ## 歷史淵源 大村慈聖宮起源於1993年（民國82年），最初在埔心鄉埤霞村以「聖安宮」之名濟世。1999年（民國88年），天上聖母老四媽降乩指示遷移至大

# 劍潭寺 劍潭寺為臺灣清代地方信仰與風水觀念交會下的重要寺廟，其名稱與劍潭地名相連，反映當地自然地貌、傳說敘事與宗教空間之互動。據相關碑記與地方史資料可知，清代官員張啟煊曾於此立〈嚴盡剖鑿石條殘害劍潭寺龍脈碑記〉，顯示劍潭寺不僅為祭祀活動場所，亦被視為具有維繫地方龍脈之象徵意義。此一事例說明，寺廟在臺灣傳統社會中常兼具宗教、地景與地方秩序的多重功能；其地位亦未必限於單一宗派，而可能與佛教、道教及民間信仰相互交融。就現存資料而言，劍潭寺的沿革、建築形制與主祀神明仍待進一步考

# 王屋山 ## 摘要 陳雪妮將元稹詩中的「王屋」釋為道教十大洞天中的第一洞天，並記載其位於河南省濟源縣縣城西北45公里處。[^1] ## 名稱與地理 《禹貢錐指》記濟源縣西有隋、唐王屋故城，王屋縣於元代併入濟源，反映山名與歷代地方建置的聯繫。[^2][^3] 王屋之名見於《禹貢》的導山記述。[^4]山名的解釋則有不同傳統：《禹貢錐指》記山有三重、形狀如屋，並引《河南通志》以山形如王者車蓋釋名；《天壇王屋山聖跡記》則稱山中有深洞，洞內如王者宮室，因而得名王屋。[^4

# 台灣鳳凰山 「台灣鳳凰山」一名，屬於臺灣地名中以「鳳凰」命名之山域稱呼，然就現存可檢索之公開文獻與條目而言，尚未形成可明確指認為單一、固定對象的道教聖山記載。若依道教文化脈絡觀之，「鳳凰」象徵瑞應、陰陽調和與飛昇化境，常見於仙山、洞天福地及地方信仰敘事之中，故「鳳凰山」在臺灣亦可能因地形、傳說、寺廟沿革或修煉傳承而被賦予宗教意涵。惟目前相關資料多停留於地名層次，缺乏足以證成其與特定道教宮觀、科儀系統或祖庭傳承之直接關聯。故就百科編纂而言，宜將其視為待考之臺灣道教地名項目

# 無極天元宮 ## 概述 無極真元天壇 後山景緻，右側遠方橘瓦建築為「無極聚元[[三聖]]殿」 無極天元宮位於臺灣新北市淡水區水源里北新路三段36號，或稱為淡水天元宮、淡水無極天元宮，地處大屯山脈西北方低山區，距離淡水市區路程約5公里，依山面海而建。該廟宇草創於1972年11月，由黃阿寬、汪萬癸等八位道家靈修居士著手籌建，為全臺首座以「無極」起頭命名的廟宇。1977年廟方依法向臺北縣政府申辦登記為財團法人制，成立董監事會管理經營廟務運作，成員由信眾選出，任期四年、得連選