# 上清仙真 ## 摘要 本文為現代學術類稱與原典人物比較研究札記。「上清仙真」在本次核對的現代研究中，是討論上清經文、降真詩及存思敘事時使用的群體稱呼，不宜改寫成一位具有固定生日、單一外貌及完整生平的神明。張夢如以此稱呼討論仙真與玄遊乘具，李豐楙則在研究內觀洞房時使用它。兩人的研究問題不同，不能據此編造一份所有文獻共同遵守的成員名冊。 原典方面，本文選取《真誥》卷三的人物敘述、授詩記事與歌詩署名，以及《洞玄靈寶真靈位業圖》序文對名號、職任和階位的提醒。這些材料能說明群

# 後天仙真 「後天仙真」不是一位神明的名字，而是一種分類說法。它把經由人世修持、積行或得道而進入仙真之列者，和被理解為先天地而存在的自然神聖區分開來。這個概念最吸引人的地方，是神聖世界並非只有遙不可及的天神，也容得下一條「從凡人開始」的道路。 不過，道教歷史漫長，各經典、道派與科儀對仙、真、聖的分級並不完全相同。「後天仙真」適合當作現代導讀用語，卻不應被寫成古來一致的官方名冊，更不能把所有由歷史人物形成的信仰全部塞進同一類。 ## 「後天」在這裡是什麼意思 香港中文

# 月府仙真：月宮眾仙的合稱，不是一份固定名冊 「月府仙真」讀起來像一位神的名字，其實更適合理解成月府、月宮相關仙真人物的合稱。它可以是一個方便查找的入口，把太陰皇君、結璘、嫦娥、吳剛等與月亮有關的神仙故事帶到讀者眼前；但在本次核讀的道教神譜、科儀與古代月亮故實中，沒有找到一份以「月府仙真」為正式團名、又逐一列出成員與共同職掌的固定名冊。 這個分別很重要。月宮故事長久流傳，各個人物也經常一同出現在繪畫、節俗與通俗文章裡，可是「都和月亮有關」不等於「自古就是同一個神團」。先