# 天籟 ## 摘要 天籟是中國道家思想中以自然之聲喻示萬物各循其性、自然而成的概念，見於先秦道家典籍《莊子·齊物論》。後世又以此指稱自然音聲，並用於文學、音樂及身心修養的論述，與虛靜、自然及體悟道的觀念相聯繫。[^1][^2][^3][^4][^5]在美學的用法中，天籟亦可形容自然生成的音律與和諧之聲，或超越人為技巧、與天地自然相應的聲音境界。 ## 名稱與淵源 〈齊物論〉開篇描寫南郭子綦倚几而坐、仰天吐氣，顏成子游見其狀態有異而發問。子綦以「吾喪我」回應，繼而提出

# 天籟之音 ## 主題說明 「天籟之音」出自《莊子·齊物論》： 「子游曰：『地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。』子綦曰：『夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！』」 「天籟」指自然本身所發之聲，是萬物自化、各適其性的境界，後被道教與內丹學引用，喻指修煉中無為自然的身心狀態與天地之和鳴。 - 道教 - 道藏 - 宗教史 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮 - 文獻學 - 宮觀 不要把 天籟之音 與 南無、觀世音菩薩、四生、輪迴、釋迦牟尼

# 天籟人籟並生 ## 概述 「天籟人籟並生」是出自《莊子·齊物論》的哲學概念，指天籟（天然之音）與人籟（人為之音）共同存在、相互並行的狀態。此概念體現了莊子「天地與我並生，萬物與我一齊」的齊物思想，強調自然界與人類社會的聲音各有所歸，皆為道之顯現。莊子透過天籟與人籟的對比，闡述萬物皆有其自然之性，不應以人為標準區分高下。 ## 歷史淵源 此概念源於戰國時期道家哲學家庄周（約公元前369年－公元前286年）的著作《莊子·內篇·齊物論》。在〈齊物論〉中，莊子提出「夫吹萬