# 太乙神數 太乙神數，又稱太乙數或太一神數，是中國古代[[術數]]體系「三式」之一，與奇門[[遁甲]]、大六壬並稱。其學說根源於上古的「太一」信仰，並結合了[[天文]][[曆法]]、[[陰陽五行]]等思想，形成一套複雜的占卜與推演系統。太乙神數主要用於推算國家[[氣運]]、[[社會]]治亂、[[自然]][[災異]]等宏觀層面的天時與人事變化，被視為一種高層次的預測術，在古代常為[[帝王]]或朝廷所關注。 相傳太乙神數的理論框架在戰國時期已具雛形，並在後世不斷發展完善。其

# 乾坤圈 乾坤圈是[[中國]]古典神魔小說《封神演義》中，神祇哪吒三太子的標誌性[[法寶]]與兵器之一。其形象通常被描述為一個金色的大鐲子，具有變化大小、投擲攻擊且百發百中的神通。在小說中，乾坤圈是哪吒出生時便持有的寶物，後在其蓮花化身重生後，由[[師父]]太乙真人正式授予，成為其「[[八寶]]」或「五寶」之一，象徵著強大的殺傷力與堅不可摧的特性。 此寶物與哪吒的傳說緊密相連，最著名的事蹟是用以擊殺[[東海]]龍王三太子敖丙，從而引發了後續一連串的衝突與哪吒「割肉還母、

# 太乙圖 太乙圖與道教、術數及星占傳統密切相關，通常可理解為圍繞「太乙」神名、天文運行或推步術數所製作的圖式。太乙在中國傳統中兼具神格、天文概念與曆算術語等多重意義，故太乙圖往往並非單純宗教圖像，而是融合宇宙論、占驗學與道教信仰的複合性材料。 在道教語境下，太乙常被視為高位尊神或關涉天界秩序的重要存在；在術數語境中，太乙又與推算吉凶、軍國氣運、歲時變化有關。太乙圖因此可能用來呈現天盤、方位、神將布列、運行規律或祭祀對應關係。其功能在於將抽象的天道秩序圖像化，使人得以觀象

# 仙鶴 ## 摘要 蔣任賢在《大足宋代道教石刻的審美研究》中指出，南山第5號三清古洞裝飾紋樣中的仙鶴代表長壽、高潔，反映道教「長生久視」的追求。[^1] ## 名稱與象徵 鶴亦稱仙鶴，在遊仙文學中被視為仙禽。[^2]明代周履靖所輯《相鶴經》將鶴稱為陽鳥，並比作仙人的駿馬，表現其作為仙人乘騎的文化意義。[^2] 仙鶴的長壽、高潔意涵，與道教長生久視的追求相連。道教建築裝飾以鶴、龜、松等形象寓意長生，並將松樹與仙鶴組合成吉祥圖案，用來祝頌富貴長壽。[^1][^3]

# 金光 ## 摘要 金光是道教經咒、存思、內丹與雷法文獻中，用以表述真炁、護身及修煉境界的光明意象。相關文獻將它與身中之炁、神靈護衛及法術運用相聯繫，也用來描寫神靈及其法器的光明威儀。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與意涵 金光可作為神咒名稱的組成部分。三一道人〈太乙金光神咒持修論〉所述《太乙金光神咒》，又稱《太乙金光咒》，並與《金光神咒》《大金光神咒》並舉。[^6] 三一道人將《太乙金光神咒》中的金光解釋為祖炁之光、道之光或天光，以金剛不壞說

# 魂魄 ## 摘要 魂魄是中國傳統思想中用以解釋人的精神、形體活動、生命維繫與死後歸宿的概念。魂通常與陽、氣及精神活動相聯繫，魄則與陰、形體及感知運動相聯繫。魂魄觀念見於儒家經典、中醫學與道教典籍，並與喪葬、招魂、收驚及修煉等實踐相連。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與思想淵源 《左傳‧昭公七年》記載鄭國子產回答趙景子關於伯有能否為鬼的問題，將人的初始生成稱為魄，並把魄生成後的陽氣稱為魂，認為用物之精充足，則魂魄強盛，能有精爽乃至神明。同書〈昭公

# 濟世之道 ## 概述 「濟世之道」是道教核心[[教義]]之一，指道人以道教思想拯[[救世]]人、扶助社會的理論與實踐方法。此概念體現了道教「濟世利人」的根本精神，要求道教修行者不僅追求個人成仙得道，更需以慈悲之心[[救濟]]蒼生、惠澤萬物。「濟世之道」強調道法自然、無為而治的治世智慧，同時融合了陰德積累、符籙治病、齋醮祈福等具體救世手段。 ## 歷史淵源 「濟世之道」的觀念可追溯至[[早期道教]]的《太平經》，該經典明確提出「佐天扶地，助國利民」的思想，為道教介入