# 太平 ## 摘要 太平是道教思想中指天地貫通、人間秩序和諧的理想狀態。《道教義樞》以《太平經》闡釋這一概念，並將太平宗教與和天安地、保國寧民的目標相聯繫。[^1][^2] ## 名稱 《道教義樞》卷二將太解為極大、平解為和平，以六合貫通為一、正平之炁運行說明太平的含義，並援引《太平經》關於平炁運行的說法。該書亦記有以三台得正或景星出現解釋太平的說法，呈現這一名稱與天地秩序及祥瑞徵象的聯繫。[^1] ## 內容與思想 太平的內涵也涉及政治秩序。《道教義樞》認為，

# 太平經 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-662F88244589` - **節點範圍**：太平經的作品身分、歸屬與年代、目錄著錄史、傳本與版本、結構與範圍、校勘與異文、接受與注釋史、科儀與實踐用途、近現代研究史、權利與可及範圍 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **證據成熟度**：主張層級錨定 - **查證日期**：2026-07-24 - **版本識別**：請以頁面治理卡所列 `version_id`、內容雜湊與引用快照為準

# 《太平经》 ## 概述 《太平经》是早期道教最重要的經典之一，通常被視為漢末道教思想成熟的重要標誌。一般認為，此經以「太平」為最高理想，將政治秩序、社會倫理、災異救治與個人修身結合起來，形成一套兼具宗教性與救世性的宇宙—社會論述。它不僅是理解早期道教教義的核心文本，也深刻影響後世道教的齋醮、符籙、治病、禳災與勸善思想。 在道教體系中，《太平经》常被視為由神授、天人感應與末世救劫觀念交織而成的經典。學界多認為，此經與漢末社會動盪、疾疫頻仍、豪強兼併等背景密切相關，反映出

# 太平廣記 ## 概述 《太平廣記》為北宋初年奉詔纂修之大型類書，成書於太平興國年間，與《太平御覽》同為宋初國家文化工程之代表。其性質非嚴格意義之道教經典，而是兼收漢魏以降至五代之志怪、傳奇、筆記、野史、仙話、靈驗與異聞之總彙。然就道教史與中國宗教思想史而言，此書保存大量神仙譜系、方術操作、感應敘事、齋醮訊息與鬼神觀念，實為研究道教文化不可或缺之外圍文獻。其價值不在於「立教」，而在於「存教」；不在於「宣經」，而在於「見俗」：它使前代社會中道教信仰的實際運作方式，得以藉由

## 概述 《太平御览》是北宋官修的大型[[類書]]，編纂目的在於廣泛蒐羅先秦至宋初的典籍材料，按類編次，便於君臣檢閱與援引。它雖非道教[[經典]]本身，但因收錄大量古代關於神仙、方術、[[祭祀]]、[[服食]]、[[符瑞]]、卜筮、[[煉養]]等內容，成為研究[[道教思想]]與早期方術傳統的重要文獻來源之一。 此書在後世常被用來考察漢唐以前有關 [[道教]] 前史的材料，例如 [[老子]] 思想的流傳、[[神仙觀]]念的形成、以及與 [[內丹]] 尚未成熟時相關的養生與

# 太平興國 太平興國，原為宋太宗趙光義的年號，使用於公元976年至984年。就道教百科詞條而言，若以「太平興國」作為詞目，宜首先理解為歷史年號，而非特定道教神名或教派名稱。此年號在宋代道教發展史上具有重要時代標誌意義，因北宋是道教經典整理、宮觀制度化與皇室崇道逐步深化的關鍵時期。 「太平興國」四字本身帶有明顯的政治與宗教修辭意味，意指國家太平、王朝興盛。北宋朝廷在此一時期對道教多有崇奉與整理，太宗朝亦延續對道經、符籙、齋醮與神仙信仰的扶持。故太平興國不僅是紀年名號，也可

# 太平寰宇記 《太平寰宇記》為北宋初年官修地理總志，成書於太平興國年間，主要由樂史編撰。全書以州、縣、山川、城郭、古跡、風俗、物產等為綱，匯集唐末五代以來大量地理資料，兼收歷史沿革與地方傳聞，是宋代地理學與方志學的重要代表之一。其體例廣博，內容繁富，為後世研究中國古代行政區劃、地名沿革與地方文獻的重要基礎。 就道教研究而言，《太平寰宇記》保存了不少涉及名山洞天、道觀宮觀、仙真傳說、符應靈異與地方信仰的記載，對理解宋初道教地理與地方化傳播具有價值。書中所錄各地名勝與古跡，

# 太平洞極經 original_pinyin: tai_ping_dong_ji_jing translated_title: 太平洞極經 ## 概述 《太平洞極經》為早期道教太平系經典之一，今已全佚，僅存於唐宋以來道書類聚、注疏與史志中的零星引證。就道教經典系譜而言，此經與《太平經》《太平清領書》關係最為密切，往往被視作同源異名、異本互出，或《太平經》系統中的一個重要傳本。它所反映的核心關懷，集中於天地陰陽失序後如何回返「太平」之治，以及人間政治、修身養性、災異消弭

# 太平清領書 太平清領書，又常作《太平經》系統中的名稱之一，是早期道教極重要的經典傳統，內容以治國、養生、齋戒、善惡報應、天人感應等為核心。其思想特色在於將宇宙秩序、政治秩序與個人修行聯結起來，主張人若能「清靜」、「平等」、「守道」，則可趨吉避凶，達致太平。由於篇幅宏富、成書複雜，後世對其文本來源與版本系統一直有不同看法。 此經在道教思想史上地位極高，常被視為早期天師道與太平道的重要思想資源之一。其內容不僅關涉修道方法，也直接觸及社會治理、官民倫理與災異解釋，反映漢代以

# 太平聖惠方 ## 主題說明 太平聖惠方是北宋官修的大型醫方書，由朝廷命人編纂，收錄廣泛，內容涉及內、外、婦、兒、五官、傷寒、瘡腫等多類病證與方劑。它並非道教經典，但因古代醫道互通、養生與方術相連，常見於道教養生與民間療疾的知識脈絡中。 此書名稱中的「太平」帶有政治與醫療雙重理想，「聖惠」則有聖恩惠施之意。作為宋代重要醫學文獻，太平聖惠方長期流傳，對後世臨床用藥、方劑整理與民間醫療皆有顯著影響。 太平聖惠方成書於北宋太宗時期，屬於國家主導的醫書編纂成果之一。宋代重視文

# 太平興國宮 太平興國宮是中國道教宮觀名稱之一，常見於宋元以來地方志、宮觀志與道教史料之中。作為宮觀，它不僅是宗教修持與齋醮活動的場所，也往往承載地方社會對神明信仰、皇權敕建與城市空間秩序的想像。由於同名宮觀可能散見於不同地區，因此「太平興國宮」並非單指一處固定地點，而是需要依具體地域與文獻脈絡加以辨識。 「太平興國」本為宋代年號，帶有國家安定、政權興盛的政治寓意，宮觀以此命名，常反映出朝廷對道教的尊崇、對祥瑞與護國思想的重視。此類宮觀通常兼具祈福、醮祭、奉祀真武或地方

# 太平廣記·女仙部 ## 概述 《太平廣記》為北宋太宗朝官修大型類書，成書於太平興國年間，凡五百卷，取材自漢魏以迄宋初之小說、筆記、志怪、傳奇、雜錄與方術之書，體例以「類聚」為綱，不依作者世次，而依題材分門編次，故兼具保存文獻與建構知識秩序之雙重功能。其在中國中古敘事文獻中，地位近於總匯之書：一方面彙整前代散佚材料，另一方面又以編纂者所預設之門類，重塑了神怪、人事、異聞與宗教經驗的書寫邊界。 就道教文獻學而言，《太平廣記》雖非道藏正編，卻大量保存唐以前乃至六朝、兩漢之

# 太平廣記·定婚店 ## 概述 《太平廣記·定婚店》者，宋人總集《太平廣記》中所收唐代傳奇之名篇也，原出李復言《續玄怪錄》。其文雖屬小說筆記，然以「姻緣前定」、「赤繩繫足」為核心敘事，遂成後世月老信仰之經典文本，亦為中國婚姻宿命觀最具代表性的文學來源之一。此篇所描寫之「幽冥之人」，後世逐漸人格化、神格化為掌管婚姻的月下老人，由是民間凡論良配，輒稱「千里姻緣一線牽」。 若依道藏分類而論，《定婚店》本非入藏道經，亦非道教科儀本典；然其思想與太玄、太平一路所重之天命、數定、

# 太平惠民和劑局方 《太平惠民和劑局方》是宋代官修成方書，為中國醫藥史上極重要的方劑總集之一，主要收錄當時常用且經官方整理、推廣的成藥與湯劑方。此書與太平惠民和劑局的設立密切相關，反映宋代政府介入藥物管理、救療民病與規範方劑流通的制度面向。它在醫學史上具有承前啟後的地位，既保存宋以前臨床經驗，也影響後世成方書編纂與藥局制度。 《太平惠民和劑局方》不只是單純的方劑彙編，更是宋代醫政、官藥制度與臨床實用醫學發展的結晶。其內容強調簡便、可行、常用與普及，目的在於使民眾能較容易

# 包元太平 「包元太平」並非道教傳統中廣為通行、具定型教義的專名概念；就目前可稽考的道教經典、教派傳承與通行術語而言，尚難將其直接歸入一個固定的神名、法名或儀式名稱。若從字面理解，「包元」可作為涵攝、統攝本元之義，「太平」則與道教經常談及的太平理想、清平治世與和諧秩序相近，因此此詞較可能是後人組合出的概念性表述，或見於地方科儀、文獻題名、題簽、抄本殘句之中。 在道教思想脈絡裡，太平不僅是政治秩序的理想，也可指天人相應、陰陽和合、災厄消弭的宇宙狀態；「元」則常與元氣、元始

# 太平真君(帝王受道命的尊號,也作年號) # 太平真君（帝王受道命的尊號，也作年號） 太平真君原為北魏太武帝拓跋燾在位時所用年號之一，後來在道教語境中，也常被理解為帶有「受道命」意味的帝王尊稱或象徵性稱號。此語結合了「太平」與「真君」兩層意涵，前者指治世安定，後者則帶有道教對得道之君、真人之君的尊崇。 在道教史上，太平真君不僅是一個歷史年號，更因北魏皇權與寇謙之道教改革的關聯，而被賦予濃厚的宗教政治色彩。其所代表的，是帝王以道治國、承受天命、整飭宗教秩序的觀念。 ##

# 太平世 「太平世」是道教思想與[[中國]]傳統政治哲學中的一個核心概念，指的是一種理想社會的終極狀態。在這個狀態下，天下大治，社會和諧安寧，沒有戰亂、災害與不公，人民安居樂業，萬物各得其所。它不僅是政治上的理想，也蘊含了[[宇宙秩序]]和諧、[[天人]]合一的深層哲學意涵。 此概念與[[儒家]]「大同世界」的理想有相通之處，但在道教體系中，更強調通過遵循「道」的法則、實行[[清靜]]無為的治理，以及達成陰陽調和、天人感應來實現這一目標。「太平世」是許多道教經典所描繪的

# 太平部 ## 主題說明 太平部是道教典籍分類體系中的重要組成部分，屬於《道藏》三洞四輔分類法中的「四輔」之一。作為道教文獻的專門分類，太平部主要收錄與太平道相關的經典及思想著作。 在道教典籍的歷史傳承中，太平部具有特殊的地位，它不僅是早期道教思想的重要載體，也反映了漢末道教運動的發展軌跡。該部經典與《太平經》等早期道教重要文獻密切相關。 太平部的形成可追溯至東漢末年太平道的興起。太平道作為早期道教派別，其經典《太平經》被認為是太平部的重要源頭。南北朝時期，陸修靜整理

# 元太平經 「元太平經」通常可理解為與太平經相關的早期道教經典概念，用以指涉《太平經》系統中關於「太平」理想、陰陽調和、天人感應與治世秩序的核心內容。在道教經典研究中，《太平經》是東漢時期重要的早期道教文獻之一，對後世道教教義、救世思想與政治理想皆有深遠影響。若以「元」字理解，則可指「根本」「原始」之意，意在強調《太平經》在太平思想中的奠基性。 需要注意的是，「元太平經」並非今日學界最常用、最固定的經名。就可考文獻而言，學術討論多以《太平經》或《太平經鈔》《太平部》相關

# 天官曆包元太平經 original_pinyin: tian_guan_li_bao_yuan_tai_ping_jing translated_title: 天官曆包元太平經 ## 概述 《天官曆包元太平經》又稱《包元太平經》《天官曆包元經》，為漢末早期道教的重要經典之一，今原書已佚，主要依《漢書》〈李尋傳〉、〈哀帝紀〉等正史記載及後世《太平經》系統研究而得其輪廓。就道教經典譜系而言，此書通常被視為《太平經》思想的早期形態，亦可看作漢代道教從方術、讖緯、災異學說走

# 廬山太平興國宮採訪真君事實 ## 概述 《廬山太平興國宮採訪真君事實》是一部以廬山太平興國宮為中心、記述採訪真君神蹟、宮觀沿革、朝廷褒封與祈禳靈驗的道教文獻。其性質介於宮觀志、靈驗記與科儀文書之間，既有「記事」的史料性，也有「顯靈」的信仰敘事性。就文類而言，此書最重要的功能，不在於單純保存地景與建築資訊，而在於建構一種以真君為核心的神聖空間敘事，使廬山成為可被道教、地方社會與帝國政治共同認可的靈驗道場。 若從道教經籍分類觀之，此書雖不屬於早期經典系統中最核心的洞真、

# 太平理想 ## 主題說明 太平理想是中國東漢末年太平道所提出的宗教政治理念，核心思想是建立一個「太平」世界。這一概念融合了道家無為而治的政治哲學與民間信仰的救世思想，成為早期道教重要的社會理想。 太平理想主張通過道德教化與宗教實踐，實現社會的公平與和諧。它不僅是一種宗教願景，也反映了當時民眾對亂世的批判與對理想社會的嚮往。 太平理想最早見於東漢末年的《太平經》，該經典被認為是太平道的重要典籍。在東漢末年社會動盪的背景下，太平道領袖張角以此理念號召民眾，發動了著名的黃

# 太平真君 「太平真君」是[[中國]][[南北朝]]時期[[北魏]]太武帝拓跋燾所使用的年號，使用時間自公元440年六月至451年六月，共計十一年。此年號的啟用與當時的著名道士寇謙之的建議有直接關係，反映了北魏前期政權與道教（尤其是寇謙之改革後的[[新天師道]]）之間的緊密結合。 該年號不僅是一個時間紀年標識，更蘊含了強烈的政治與宗教意涵。太武帝自稱「太平真君」，意在宣示其統治乃承天應運，旨在建立一個道教理想中的太平盛世。此舉是中國歷史上罕見的將皇帝年號與道教神學概念直

# 太平洞神部 ## 概述 「太平洞神部」為道教經典文獻分類體系中的重要類目。在道教 Daozang（道藏）文獻的傳統分類法中，「洞」字代表最高層級的經典分類，而「神部」則為其中一個分支類別。道教典籍向來以「三洞四輔」作為基本分類框架，「神部」即屬於三洞分類系統中的重要組成部分。此分類體系旨在系統化道教龐大的經典文獻，便於學者研究與道教徒修行參閱。 ## 歷史淵源 道教經典的分類傳統可追溯至南北朝時期。隨著道教典籍數量日益增多，亟需一套系統化的分類方法來整理與歸類各類

# 天下太平 ## 概述 「天下太平」是道教及中國傳統文化中的核心概念，意指天下和平安定、政治清明、百姓安居樂業的理想社會狀態。此概念源於道家「無為而治」的思想，強調統治者應順應天道自然，使萬物各遂其性，達致社會和諧。道教視「天下太平」為太上大道化現的理想治世，亦是道教功德修煉所祈願的終極目標之一。在道教齋醮科儀中，「天下太平」常作為祈福懺悔的核心祝願，表達對世間和平的嚮往。 ## 歷史淵源 「天下太平」的概念可追溯至先秦道家思想。《道德經》載有「鄰國相望，雞犬之聲相

# 均食致太平 ## 主題說明 「均食致太平」是道教及中國傳統政治哲學中的重要理念，意指透過公平分配食物資源，達致社會和諧與天下太平的理想境界。此概念融合道家「無為而治」思想與儒家「大同」社會理想，強調資源平均分配作為實現政治穩定與社會安康的根本途徑。 「均」者，均等、平均之意；「食」者，泛指一切生民所需之根本物資；「致」者，達到、實現；「太平」則為中國傳統思想中理想的社會狀態，意謂政治清明、社會安定、百姓富足。「均食致太平」的完整意涵，即是透過均衡的資源分配，使社會達至

# 摘要 《太平經》「承負」說長期被學界定位為道教獨特的宗教報應觀念，然而這一視角僅揭示了其宗教倫理維度，卻遮蔽了更為深層的規範結構。本文主張，「承負」說不僅是一套宗教報應理論，更是一套將道德責任與血緣關係緊密綁定的「家族法學」結構——它以血緣為連帶紐帶，以代際為時間框架，以家族為責任單位，構成了一套完整的規範體系。本文從經文分析、思想史、漢代律令、比較法學、宗教比較五個維度展開研究，試圖回答一個核心問題：承負說如何在宗教語言的包裹下，建構出一套具有法學邏輯的家族責任制度？

# 崇虛太平天 # 崇虛太平天 ## 一幅尚未完成的天圖：先從題名讀起 不妨先把「崇虛太平天」想成一幅只寫了題字、尚未補齊人物與地景的天圖。四個字裡，有向上仰望的意味，也有一種把秩序、安定與更高世界連在一起的語感：**崇虛**容易使人聯想到虛靜、沖和一類道教語彙；**太平**帶出安寧、和合的想像；末尾一個**天**，則把視線推向天界、天象或神聖秩序。 不過，這只是從字面產生的閱讀入口，不是已經確定的神話解釋。現有整理沒有附上句讀、異名、神像、誕辰或傳說，因此我們還不能

# 廬山太平興國宮 廬山太平興國宮位於[[江西]]省九江市廬山，為[[北宋]]太平興國三年（978）奉敕興建之重要道教宮觀，初名太平觀，後改稱太平興國宮，為廬山「三大道宮」之一。其創建與發展不僅反映北宋以來宮觀制度的擴張，也顯示帝國敕建、地方信仰與道教[[正一]]傳統之間的互動。宮觀在宋、元、明、清諸代屢經修葺，並逐漸形成以採訪真君為中心的神聖敘事與靈驗信仰，成為[[江南地區]]重要的齋醮、祈禳與朝山活動場所。就道教史與[[宗教地理]]而言，廬山太平興國宮兼具宮觀空間、神明