# 太清丹經 ## 概述 《太清丹經》為道教早期外丹文獻之代表，亦是漢魏六朝以降丹鼎修煉傳統的重要源頭之一。其「太清」之名，既指涉道教三清仙境中的太清境，也常與太上老君相系，顯示此經在道教經典體系中被賦予高度神聖性與正統性。就文獻性質而言，所謂「丹經」乃專論煉丹、服食、火候、藥物與爐鼎制度之經籍，重點不在義理闡發，而在可操作的方術知識與宗教技術。 依道藏傳統分類，凡道教經典多可歸入洞真洞玄洞神太玄太平太清正一等部門；《太清丹經》則屬於早期「太清」系丹經之核心典籍，與《太

# 太清元道真經(二) ## 概述 《太清元道真經》屬於道教內修經典之中，專論「元道」與形神養煉之旨。其書以太上老君為最高法源，將道分為層級，並以「元道」標示其超越一般方術、導引與黃庭修持的終極法門。經中語彙兼具早期道教宇宙論與內丹性修煉論述，既談道之層次，又談真氣、泥丸、丹靈、三宮、五臟等身體內景，屬於由外在養生術轉向內在性命修煉的重要文本。從教義史觀之，此經的價值不在於敘事鋪陳，而在於以簡短段落密集展開「道—氣—身—神」的同構關係，為後世內修學說提供了可資援引的語彙框

# 道教經典 ## 摘要 道教經典是道教用以傳承教理教義、教規教戒、修煉方法與齋醮科儀的宗教文獻。其範圍包括經書、儀式文書及地方道壇傳承的抄本，並在歷史上不斷增衍、修改與重組。這些文獻既是維繫道教信仰的依據，也是道士養成、宗教知識傳授與儀式實踐的重要基礎。[^1][^2][^3] ## 名稱 道教經典是一類文獻的統稱；《道藏》則是匯集道教經書及相關著作的大型叢書。《道德經》、《莊子》與《列子》兼受道家與道教重視，道教對這些著作的宗教性詮釋，成為其教義發展的一部分。《莊

# 太清玉碑子 ## 概述 《太清玉碑子》是一部以外丹修煉為核心的道教經典，現行道藏系統中一般歸入正一部，其性質又與太清道外丹傳統密切相關。就文獻形態而言，題名中的「玉碑」具有鮮明的神聖書寫意涵：玉象徵純粹、堅貞與不朽，碑則代表刻錄、傳示與永久保存；二者結合，實際上強調此書所載丹法並非尋常技術，而是具有「可長存、不可輕易改易」的神聖知識。從道教文獻學角度看，這類以珍異材質命名的典籍，往往帶有託古、尊經與秘傳的複合特徵，既標示其知識等級，也建構其傳授權威。 若依道藏分類而

# 太清元道真經(一) ## 太清元道真經 《太清元道真經》為道教重要經典，主旨在闡發「元道」之旨，並以太上老君之教化為權輿，說明上乘修道之法、生命生成之理及返本還元之道。此經在後世常被視為兼具道教本體論、修煉論與性命論色彩的經書，並非單純宇宙論玄談，也不是僅談天界位格的神學文獻。其核心不在鋪陳「三清天界」層級，而在指出「元道」為至高上道，學者須以虛靜、恬淡、自然之功，契入其旨。 就文獻性質而言，一般認為《太清元道真經》屬於道教勸修、闡玄、述身並重的經典。其文字風格雜有

# 太清金闕玉華仙書八極神章三皇內祕文 ## 概述 《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內祕文》為北宋以前形成、北宋間定型之道教法術經典，今收入《正統道藏》洞神部方法類，凡三卷。其書以「三皇內祕」為名，顯示其內容被敘述為天皇、地皇、人皇三位神聖所授之秘法；又以「太清金闕玉華仙書」起首，強調其法統上承太清仙境、屬於最高神界的正授書錄。全書兼具宇宙論、神靈譜系、符印咒禁、修行戒誡等多重性質，是北宋道教「法術—宇宙—倫理」三位一體的重要代表。 就道藏分類而言，本書被編入洞神部，反映

# 太上三十六部尊經|太上三十六部尊經 ## 概述 《太上三十六部尊經》為道教經典中一類極具綱領性的「總攝經」或「經藏說明經」，其性質並非單純敘事或咒術文本，而是以元始天尊說法、善明童子承受的形式，對道教三洞經藏之神聖來源、階位分判與修持意義作系統化闡述。其核心命題在於：道教全部經典並非後世人間文獻之累積，而是先天法源、三清聖境所秘藏之真文；經由尊經、奉經、誦經、齋醮等實踐，信眾得以與道相應，從而轉化身心、拔度罪苦、歸於清靜。 從道藏分類觀之，此經通常收入《正統道藏》洞

# 太上玄靈北斗本命延生真經 ## 摘要 太上玄靈北斗本命延生真經是道教以北斗星君為祈禱對象，講述本命延生、消災解厄與修道的經典，簡稱《北斗經》。全經一卷，收入《正統道藏》洞神部本文類，內容包括太上老君授經、本命星官、稱名持誦與修齋設醮，並將延生祈福與超出輪迴、修道成真相連結。[^1][^2][^3][^4]本經作者不詳，通常視為託名太上老君說。就宗教功能而言，可從三種需求理解本經：為一般信眾提供可操作的延生[[禳解]]方法，為[[道壇]][[科儀]]提供經證與法義根據，

# 太上玄靈北斗本命延生真經註解 original_pinyin: tai_shang_xuan_ling_bei_dou_ben_ming_yan_sheng_zhen_jing_zhu_jie translated_title: 太上玄靈北斗本命延生真經註解 ## 概述 《太上玄靈北斗本命延生真經註解》是對《太上玄靈北斗本命延生真經》所作之注疏、義解與科儀性闡發文本，屬道教星斗經典的重要解經文獻。其功能並非另立一部新經，而是在原經基礎上，對經題義、神格職司、誦持方法

# 北斗經 ## 摘要 北斗經是以北斗七元星君、本命信仰與消災延生為主題的道教經典，全稱《太上玄靈北斗本命延生真經》。經文以太上老君向天師授法為敘事框架，將誦經、稱念星君名號、懺罪與修齋設醮相聯繫，祈求護命延年。[^1][^2][^3] 現存漢文為一篇，收入《正統道藏》洞神部本文類。此經用於道教建醮、朝禮北斗與補運法事，兼有經教與儀式誦持的功能。[^4][^3][^5][^6][^7] ## 名稱 《北斗經》是《太上玄靈北斗本命延生真經》的簡稱，另有誦本題作《太上玄

# 洞真部 ## 摘要 洞真部是道教《道藏》三洞四輔分類體系中的經籍部類，列於洞真、洞玄、洞神三洞之首，傳統上與上清經相對應。其文獻依本文、神符、玉訣、靈圖等門類編排，涵蓋經文、注解、符圖、戒律與修持文獻。現存《正統道藏》洞真部既收有《上清大洞真經》等上清經典，也收有靈寶《度人經》及其注解，實際收錄範圍超出單一經系。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 孟安排《道教義樞》將洞解作通同，意指三洞經教均能通凡入聖；又以真表示不雜、玄表示不滯、神表示不測。在

# 黃庭經 ## 摘要 《黃庭經》是以存思身神、引氣行身與積精累氣為主要內容的道教養生及修煉經典，通常指《太上黃庭外景玉經》與《太上黃庭內景玉經》兩部。《內景經》以七言韻語分為三十六章，《外景經》分上、中、下三部，二經白文本均收入《正統道藏》洞玄部本文類。其修持內容與上清派的存思傳統密切相關，並為後世內丹及全真教修煉所援用。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 成書與年代 《外景經》託名太上老君所撰，又稱《老君黃庭經》或《老子黃庭經》；《內景經》則託名太上道

# 德參天地 ## 概述 「德參天地」並非一部獨立[[經典]]之定名，而是道教與[[道家思想]]中一類極重要的命題，意指修[[道者]]之「德」能與天地之運行相參、相應、相感，進而參贊化育、配合陰陽、上契大道。就語義而言，「參」有參與、參贊、並列、契入之意；「天地」則不僅指[[自然]]界之天與地，亦可推展為宇宙秩序、[[造化]]法則、陰陽動靜之總稱。故「德參天地」的核心，不在抽象倫理說教，而在於說明人的修養能否與宇宙生成秩序會通，從而使身心、社會與天地同調。 若從[[道教

# 天皇至道太清玉冊 ## 概述 《天皇至道太清玉冊》又作《天皇至道太清玉冊經》，為[[明代]]道教重要的總集性[[經典]]之一。其性質介乎經、論、[[類書]]與[[科儀]]考據之間，並非單純的修真書、戒律書或法[[科書]]，而是以[[道教宇宙論]]為綱，以制度、器用、禮樂、[[神靈]]譜系與修持[[法門]]為目，系統整理道教知識。題名中「天皇」承上古天皇與天界至尊之義，「至道」指向道之本體與終極真理，「太清」屬三清高境之名，「玉冊」則兼具神聖冊命、敕定與經典昭示之意。全

# 玉籙大齋第二日午朝儀 ## 概述 《玉籙大齋第二日午朝儀》是道教大型齋醮科儀系統中的分朝儀文，專為「玉籙大齋」第二日午時行持所設。其性質屬於典型的壇場操作文本：一方面規範午朝時段的行科次第，如焚香、步虛、朝禮、宣科、誦經、啟白、回向與送聖；另一方面則把大齋所承載的救度、祈福、薦拔、上章、通誠等宗教目的，壓縮並落實於一個具體而可執行的時辰流程之中。此類文本並非抽象論說，而是「可操作的神聖秩序」，是理解道教齋醮如何由理念轉化為儀式實踐的關鍵文獻。 從道藏分類看，此書

# 無量度人上品妙經旁通圖 original_pinyin: wu_liang_du_ren_shang_pin_miao_jing_pang_tong_tu translated_title: 無量度人上品妙經旁通圖 ## 概述 《無量度人上品妙經旁通圖》，又稱《靈寶度人上品妙經旁通圖》，為宋代道士劉元道所編《靈寶無量度人上品妙經》之圖解詮釋書，今多著錄為三卷，實存則有殘缺，常見僅中、下二卷，上卷闕佚，傳本系統亦見題名異同，如「無量度人上品妙經」「靈寶度人上品妙經」等

# 元始天尊說太乙救苦護身妙經 ## 概述 《元始天尊說太乙救苦護身妙經》是道教讚頌[[太乙救苦天尊]]、勸人懺悔修持、祈求解厄護身的一類重要靈寶系經典。其文本以[[元始天尊]]宣說為名，實則屬於宋元以後逐步成熟的救苦信仰經卷，強調三界苦難、亡魂濟度、現世消災與修道護身等功能。就宗教實踐而言，此經不僅是誦經[[功課]]，也常與醮儀、齋法、超度、禳災等科儀相互配合，屬於道教「以經攝心、以法濟世」的代表文本之一。 從道藏分類觀之，該經一般被歸入[[洞玄]]部或與[[靈寶]]