# 女仙 ## 摘要 女仙是道教神仙信仰中的女性仙人，其形象包括由女神轉化的仙真，以及傳說中修煉成仙的女性。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史發展 女仙形象的形成與先秦、兩漢神話及長生觀念有關，西王母是其中的重要代表。 魏晉南北朝時期，女仙故事見於《神仙傳》、《真誥》等文獻，女性仙真也逐漸納入具有位次的神仙譜系。六朝道經中的西王母已呈現年輕、雍容華貴的形象，與早期文獻中的虎齒豹尾有所不同；《真靈位業圖》則將她列在第二層級女真位的首位。[^5][^6][^7

# 女仙 ## 主題說明 女仙是道教與中國民間信仰中對女性仙人的統稱，亦稱「仙女」。在道教神仙體系中，女仙具有重要地位，常被描繪為擁有長生不老、神通廣大等特質的女性修煉者。女仙形象多樣，既有高階女神如西王母，也有民間傳說中的七仙女等。 女仙概念與中國古代神仙思想密切相關，反映了道教追求長生與女性修煉者的宗教地位。在文化層面，女仙也常作為美麗、智慧與神聖的象徵。 女仙信仰可追溯至先秦時期的巫覡文化，早期女神如西王母在《山海經》中已有記載。漢代道教興起後，女仙體系逐漸系統化

# 太平廣記·女仙部 ## 概述 《太平廣記》為北宋太宗朝官修大型類書，成書於太平興國年間，凡五百卷，取材自漢魏以迄宋初之小說、筆記、志怪、傳奇、雜錄與方術之書，體例以「類聚」為綱，不依作者世次，而依題材分門編次，故兼具保存文獻與建構知識秩序之雙重功能。其在中國中古敘事文獻中，地位近於總匯之書：一方面彙整前代散佚材料，另一方面又以編纂者所預設之門類，重塑了神怪、人事、異聞與宗教經驗的書寫邊界。 就道教文獻學而言，《太平廣記》雖非道藏正編，卻大量保存唐以前乃至六朝、兩漢之

# 道教女仙觀 「道教女仙觀」是指道教傳統中對女性仙真、女修行者與女神譜系的理解與研究視角。其核心並非單一宗派或固定儀式，而是圍繞女仙、女真、西王母、女丹等主題所形成的觀念體系。這一觀念既反映道教對性別與修道能力的詮釋，也呈現中國宗教文化中女性超越凡俗、登真成仙的想像。 在道教發展史上，女仙觀並非邊緣附屬，而是與宮觀奉祀、經教修持、存思服氣、房中禁忌、內丹工夫等多個面向互有關聯。歷代道書、神仙傳記與地方信仰中，女性修道者往往兼具神聖、靈驗與教化意義，成為道教宇宙論與修煉論

# 女仙之宗 「女仙之宗」是道教神仙信仰中的一個尊稱，特指在眾多女性神仙（女仙）中被公認為始祖、領袖或最高典範的尊神。此稱號並非指單一固定的神祇，而是在不同道教經典、派別及歷史脈絡中，被賦予不同的崇高女仙，用以彰顯其在女性修道者中的至高地位與指導作用。 這一概念體現了道教思想中對女性修行與成仙可能性的肯定，以及其神仙體系[[中陰]]陽平衡的觀念。被尊為「女仙之宗」者，通常被認為是女性修道者的[[庇護]]者、導師，其生平事蹟與[[修行法門]]成為後世女冠（女性道士）效法的楷

# 女仙列傳 ## 概述 《[[女仙列傳]]》為道教神仙傳記系統中，專記女性得道、昇真、顯靈與度世事跡的一類文獻總稱，現存材料中多見同題異本、摘錄本、佚文本與後出類書徵引，未必皆指單一固定原書。就文類而言，它承襲漢魏以降「列傳」體的史傳敘事格式，以人物為中心，記錄其姓氏、里居、修煉因緣、異驗神跡與飛昇結局，屬於道教傳記文學的重要支脈。其書名雖有「列傳」之稱，實兼具[[神仙傳]]、[[女真傳]]、[[仙女志]]之性質，反映出道教以人為道、以德契真、以修證果的敘事規範。 從

# 女仙崇拜 ## 概述 女仙崇拜是道教信仰體系中的重要組成部分，指對女性神仙的崇拜、祭祀與信仰活動。在道教的神仙體系中，女仙佔有重要地位，她們不僅具有超凡的神格力量，更肩負著救度眾生、傳授道法、守護人間的職責。女仙崇拜反映了道教對女性修行者的肯定與尊崇，體現了陰陽和諧、男女平等的宗教理念。 女仙崇拜的範疇廣泛，包括對天后娘娘、王母娘娘、七仙女、嫦娥等民間熟知女神仙的信仰，以及對道教特有的女真、女冠所成就之仙真的崇拜。這種信仰在中國民間社會中根深蒂固，至今仍在東亞漢文化

# 女仙譜系 女仙譜系是道教神仙信仰體系中，對女性神仙（女仙）的系統性分類與位階排列。它反映了道教思想[[中陰]]陽平衡的觀念，以及對女性修行成就與神聖性的認可。此譜系並非單一、固定的官方列表，而是隨著道教歷史發展、經典撰述與[[民間信仰]]的融合，逐漸形成的一個龐大而多元的神仙群體概念。 女仙的來源多元，包括[[上古神話]]人物、歷史上的女性修行者、著名人物的母親或配偶神格化，以及由民間信仰吸收而來的地方[[女神]]。她們的職能廣泛，涉及長生、醫藥、生育、保護、文學、戰