女仙

女仙

摘要

女仙是道教神仙信仰中的女性仙人，其形象包括由女神轉化的仙真，以及傳說中修煉成仙的女性。^註

歷史發展

女仙形象的形成與先秦、兩漢神話及長生觀念有關，西王母是其中的重要代表。

魏晉南北朝時期，女仙故事見於《神仙傳》、《真誥》等文獻，女性仙真也逐漸納入具有位次的神仙譜系。六朝道經中的西王母已呈現年輕、雍容華貴的形象，與早期文獻中的虎齒豹尾有所不同；《真靈位業圖》則將她列在第二層級女真位的首位。^註

唐末五代，杜光庭編撰專門記述女仙的《墉城集仙錄》，是女仙集傳發展的重要成果。他採錄《真誥》、《列仙傳》、《神仙傳》等前代材料，重新整理女仙事跡及其傳承關係，建構較有系統的女仙世界。書名所指的墉城，是西王母所居的仙宮，也成為統攝書中女仙群體的空間。^註

神仙譜系與職能

西王母在道教女仙譜系中具有領袖地位。《太平广記》卷五十六稱她為金母元君，敘述她由西華之氣化生，與東王公共理陰陽二氣，並統攝天上天下得道登仙的女子。傳中描繪她的宮闕位於崑崙一帶，旁有瑤池與翠水，仙女與羽童分侍左右。^註

《杜光庭道教仙傳研究》依傳承關係，將《墉城集仙錄》的女仙分析為三組：與西王母及聖母元君相關的昆侖系女仙、上清派女仙，以及民間傳說中後天修煉而成的女仙。前者包括西王母的女兒、弟子與侍女；上清系以三元馮夫人等為例；民間修煉者則包括弄玉、太玄女等。這一女仙世界兼容先天神祇與後天得道者，並把善行納入仙階安排的依據。^註

女仙在仙傳中也擔任救助者與傳道者。《太平广記》卷五十七的太真夫人被敘為西王母之女，傳中記述她以藥丸救治受傷的和君賢；和君賢其後改名馬明生，隨她執役，逐漸接觸不死之道。

九天玄女具有傳遞天界訊息、授予兵符與天書的形象。李豐楙指出，現存較早的玄女記載可追至漢代緯書；《龍魚河圖》敘述天遣玄女下降，授黃帝兵信神符，使其制伏蚩尤。

修煉與傳道

女仙傳記中的得道途徑並不單一。這些故事把技藝、服食及房中等不同方法納入女性成仙的敘事。^註

《真誥》卷十收有東陵聖母、程偉妻及劉綱妻的口訣，內容涉及存思、服食禁忌與男女相見的日期禁忌；程偉妻條的注記還指向葛洪《抱朴子·內篇》的相關記載。

《太平广記》卷六十六的謝自然傳，呈現了讀經、服食、絕粒與受籙相結合的修道敘事。傳中記她誦讀《道德經》與《黃庭內篇》，曾以柏葉為食，其後連柏葉與水也停止攝取；貞元三年，她至開元觀向程太虛受籙。^註

典籍與流傳

《列仙傳》傳統題為漢代劉向撰，但《文獻通考》所引陳氏之說，已依文章風格質疑其作者歸屬。

《墉城集仙錄》的傳本具有差異。《云笈七籤》所載文字稱該書凡十卷，以金母為主，元君次之；《四庫全書總目提要》著錄的則是六卷本，記古今女仙三十七人。《總目》指出此本與張君房《云笈七籤》所載互異，並因其前數卷多承襲《漢武內傳》、《真誥》，懷疑六卷本經後人雜採其他文獻編合。^註

後世仍有專門輯錄女仙的著作。

文學形象

嫦娥奔月的敘事與不死藥傳說相連。《中國古代昆侖觀念研究》引《文選》注所引《歸藏》，述嫦娥服西王母不死藥而奔月，成為月精；該研究也區分王家臺秦簡《歸藏》的相近文字，指出秦簡沒有明說不死藥與西王母的關係。^註

楊貴妃故事呈現了歷史人物被敘寫為女仙的方式。白居易〈長恨歌〉將她置於蓬萊宮中；《太平广記》卷二十〈楊通幽〉則寫楊通幽在蓬萊尋得上元女仙太真，即貴妃。故事中的太真自述原為太上侍女，隸屬上元宮，因宿緣謫居人間，並以金釵、鈿合等物寄信，保留她與玄宗之間的情感聯繫。^註

洪昇《長生殿》把楊妃遊月宮、舞霓裳羽衣曲與魂歸蓬萊結合為戲劇的神話架構。劇中嫦娥召楊妃夢魂入月宮聽曲；楊妃死後則經歷遊魂、悔罪與尸解，再返仙班。作品又以織女、牽牛每年七月七日相會的故事映照明皇與楊妃的情盟。《洪昇〈長生殿〉的神話研究》據此認為，情感是劇中連繫天人關係的重要核心。^註

繪畫與造像

女仙是傳統人物畫的題材。《宣和畫譜》記阮郜善畫人物、仕女，所作《女仙圖》具有瑤池閬苑與霓旌羽蓋的景象。《江村銷夏錄》著錄五代阮郜《閬苑女仙圖卷》，描述畫中有仙姬五人、侍從十六人，樹石以金碧及珊瑚、琅玕等景物構成瑰麗仙境。^註

劉紫荊將五代至清代女仙繪畫的變化概括為從仙境走向人間。她認為，五代作品以閬苑仙境寄寓長生與修仙理想；宋元的朝元、仙會題材，逐漸呈現女仙接待凡人與指導信眾的場景；明清則大量出現麻姑獻壽、八仙祝壽等故事性題材，使女仙更多成為祝福的象徵。對《閬苑女仙圖》的分析，也將優雅女仙與隱逸環境聯繫於長生、貴柔及天人合一的追求。^註

女仙圖像也涉及墓葬造像的辨識。陝西長武縣郭村一座668年唐墓出土的兩件女俑，過去多被辨為舞俑。王惠瑩、陳芳在2023年的研究中，依其裙外長蔽膝、向後飄垂的三角形裝飾等特徵，提出應辨為道教女仙俑，並將其服飾符號與袿衣的襳髾傳統相聯繫。^註

信仰實踐

女仙的神職也出現在科儀啟請之中。《懺法大觀》並列東華木父錄籍男仙大帝與西華金母錄籍女仙元君，另列月華天女仙理太陰皇君及斗姥元君等神號，呈現仙籍管理與女性神祇在儀式名單中的位置。^註

宋代筆記所載女仙故事，也與迎神、降神及詩文創作相連。《夢溪筆談》卷二十一記景祐年間王綸家迎紫姑，有神降於其閨女，自稱上帝後宮諸女，所作文章以《女仙集》之名流傳。

麻姑的信仰與祝壽文化相結合。她被奉為長壽女仙，多地有以麻姑命名的山、廟、洞；相關蟠桃盛會中，信眾敬香禮拜，祈求長生與平安。麻姑獻壽題材也由詩詞、小說延伸至繪畫，連結宗教信仰與世俗祝壽活動。^註

學界研究

女仙形象與女性地位的關係，學界有不同解釋。《漢魏六朝道教女仙書寫變遷研究》認為，超越日常社會限制的女仙形象，可為受束縛的女性提供精神慰藉與其他人生選擇。《杜光庭道教仙傳研究》則強調，《墉城集仙錄》以西王母為核心的女仙世界，仍結合血緣宗法、師徒倫理與神階秩序，不能僅由女性成仙或女仙領袖的存在，推論其已實現性別平等。^註

許凱翔以《神仙傳》樊夫人故事為例，指出樊夫人雖在道術上勝過丈夫劉綱，仍須透過夫妻競爭來證明能力，反映早期女仙敘事與男性同伴之間的關係。他並指出，自唐代後期開始，衍生文獻中的樊夫人逐漸脫離劉綱而獨立，呈現女仙形象自主性的變化。^註

他認為，湘妃信仰的道教化與魏晉時期湘江地域方士活動有關，唐代洞庭女仙群體又與洞天、玉女傳說形成互文關係；另一方面，娥皇、女英在《列女傳》以來的女範書寫中，仍保留智慧賢德的倫理形象。^註

出處

本條目引用 23 種資料，點開查看

• 轉引自牟洪樞,〈中晚明女性涉道現象及文學研究〉,2022,數位本影像頁 29–29

• 劉紫荊,〈從仙境到人間:五代至清代道教女仙繪畫研究〉,2024,數位本影像頁 8–8

• 劉紫荊,〈從仙境到人間:五代至清代道教女仙繪畫研究〉,2024,數位本影像頁 1–2

• 轉引自張玉舟,〈洪昇《長生殿》的神話研究〉,2009,數位本影像頁 63–65

• 楊夢涵,〈漢魏六朝道教女仙書寫變遷研究〉,2022,數位本影像頁 2–4

• 學海揚帆,〈昆侖與道教〉,2022年,數位本影像頁 6–6

• 耿瓊珂,〈道教女丹研究〉

• 李杰,〈杜光庭道教仙傳研究〉

• 《太平廣記 (四庫全書本)》

  《太平廣記 (四庫全書本)》,卷056　維基文庫原文

  《太平廣記 (四庫全書本)》,卷066　維基文庫原文

  《太平廣記 (四庫全書本)》,卷020　維基文庫原文

• 轉引自楊夢涵,〈漢魏六朝道教女仙書寫變遷研究〉,2022,數位本影像頁 28–29

• 《雲笈七籖》,卷115

• 《四庫全書總目提要》,卷147　維基文庫原文

• 沈婉婷,〈中國古代昆侖觀念研究〉

• 轉引自張玉舟,〈洪昇《長生殿》的神話研究〉,2009,數位本影像頁 103–104

• 張玉舟,〈洪昇《長生殿》的神話研究〉

• 《宣和畫譜》,卷六　維基文庫原文

• 《江村銷夏錄》,卷001

• 劉紫荊,〈從仙境到人間:五代至清代道教女仙繪畫研究〉,2024,數位本影像頁 31–32

• 王惠瑩、陳芳,〈長武縣唐墓出土“舞俑”形象再探討〉

• 《懺法大觀 Chanfa Daguan》,卷007

• 劉紫荊,〈從仙境到人間:五代至清代道教女仙繪畫研究〉,2024,數位本影像頁 59–60

• 許凱翔,〈《神仙傳》〈樊夫人〉考釋〉,2013。

• 賈文博,〈女仙的豔影:湘妃故事內涵變化之探微〉,2025。

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