# 崇道 ## 摘要 《茅山志》所收致李鍊師的敕書，將道視為萬物的根本，以清簡無為稱許受書者的德行，並記述潔齋受經、啟告三清尊君及諸師等儀式。[^1] ## 朝廷禮遇與受經活動 李含光在天寶六載九月二十五日的表奏中，記述王遊仙傳命賜給他法衣六副，高力士又傳旨賜御製詩一首、縑二百匹及香爐等物。[^2]他在表中表示，願以祈福報答國恩，將道士的宗教活動與朝廷的禮遇相聯繫。[^2] 天寶七載三月二十六日的表奏記載，中使啖庭瑤與道士唐若倩於當月二十四日送詞與信物至山，次日

# 宋代崇道 ## 概述 宋代崇道是指宋朝統治者與士大夫對道教的尊崇、扶植與制度化利用現象。宋代在中國道教史上具有重要地位，帝王多次加封道教神明、修建宮觀、搜求道經，並透過朝廷力量整合道教資源，使道教在國家宗教秩序中取得顯著地位。這種崇道既包含皇室的信仰與祈福需求，也包含政治合法性建構與文化認同的考量。 宋代崇道並非單純迷信皇帝個人好尚，而是與天命觀、祥瑞政治、宮廷齋醮及士大夫文化密切相關。宋代崇道一方面推動道教經典整理、宮觀興建與神祇封號提升；另一方面也促成道教與儒學、

# 宮廷崇道 「宮廷崇道」是指中國歷代王朝宮廷、皇室及上層政治空間中，對道教及其神仙信仰、齋醮儀式、經典與道士群體的尊奉、支持與制度化利用。它不僅是一種個人信仰，更是一套連結皇權、國家祭祀與宗教資源的政治文化現象。宮廷崇道在不同朝代表現不一，有時出於追求長生與祈福，有時出於政權合法性建構，也常與對災異、戰亂、疾病的焦慮相互交織。 在中國傳統政治結構中，皇帝被視為「天子」，與天命、陰陽、歷數、祥瑞密切相關。道教因強調天人感應、齋醮科儀與神真護國，遂常成為宮廷借以溝通天地、調

# 李唐崇道 李唐崇道是指唐朝皇室在政治、禮制與思想層面上對道教的尊崇與推重。由於唐代皇室自稱出自老子李耳之後，故以「李」姓與道教祖師相連，形成王朝合法性與道教神聖性相互支持的局面。此一現象不僅表現在帝王對道教經典、宮觀與道士的支持，也體現在國家禮制、敕建道觀與封賜道士等方面。 唐代崇道並非單純的宗教偏好，而是與帝國政治、文化認同及與佛教的關係密切相關。唐初至中唐，皇室多次利用道教資源強化統治正當性，並將老子尊為與王朝血統相連的重要象徵。然唐代宗教政策並非一味偏向道教，而

# 皇室崇道 皇室崇道是指中國歷代皇室或宮廷對道教的尊奉、支持與制度化利用，涵蓋奉道、齋醮、建觀、延請道士、尊奉道經與以道教理念服務國家祭祀等多重層面。它既是一種宗教態度，也是一種政治文化現象，反映帝王如何借助道教的神聖資源來強化統治合法性、延續王朝秩序與滿足養生求仙等需求。 皇室崇道並非各朝一成不變，其程度因時代、皇帝個人信仰、國家政策與政治局勢而異。有些時期，道教獲得高度禮遇與制度性扶持；有些時期，則與佛教、儒家及其他宗教形成競爭或調節關係。作為概念，它有助於理解道教

# 歷代崇道記 ## 概述 《歷代崇道記》一卷，五代道士杜光庭（850—933）撰，今收入《正統道藏》洞玄部記傳類，為道教史與帝王宗教政策研究中極重要的文獻之一。此書以「歷代帝王崇奉道教」為敘事主軸，從傳說中的周穆王起，歷敘上古、秦漢、魏晉南北朝以迄唐代諸帝尊道事蹟，旨在證成道教不僅為方外修行之學，更是自古即受王權承認、與國家治理密切相關的正統宗教。 從道藏分類言之，本書歸入洞玄部，屬記傳類，顯示其體例兼具史傳與宗教宣教雙重性。道藏之分，傳統上有洞真、洞玄、洞神三洞，並

# 宋代崇道風氣 宋代崇道風氣是指宋代社會、皇室與士大夫階層普遍尊崇道教、推重道士、興建宮觀、奉祀道經與推行齋醮科儀的歷史現象。此一風氣並非單一政策，而是由帝王崇奉、宮廷信仰、士大夫文化與地方社會多重因素共同構成。宋代在政治上強調文治，也在宗教上呈現對道教的持續扶植，使道教在國家禮制與社會生活中取得相當高的地位。 宋代崇道風氣之所以重要，在於它既延續了唐代以來帝王尊道的傳統，又在理學興起、官僚體制成熟與印刷文化發展的背景下，促成道教經典整理、神譜整合與科儀制度化。道教在宋

# 地方官員崇道文獻 ## 概述 「地方官員崇道文獻」並非單指某一部固定經典，而是指歷代地方官員在行政實踐、災異應對、宮觀興修、碑記題詠、齋醮參與與地方教化中，所形成的一類崇道文字與相關文獻群。其形態散見於碑刻、序跋、疏文、題額、告示、記銘、詩文、地方志與官員文集之中，內容多兼具宗教禮敬、政治宣示、道德教化與地方治理等多重功能。若從道教文獻學的角度觀察，這類材料並不屬於狹義「道經」，卻是理解道教如何進入地方社會、並與官僚秩序互動的重要旁證。 從宗教史的層面看，地方官員崇