# 關公 ## 摘要 關公是由東漢末年將領關羽的忠義形象發展而成的神祇，又稱關帝、關聖帝君、關老爺。其崇拜跨越儒、釋、道與民間信仰，兼具武神、護法神、財神與文教神的職能。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神號 關公的民間稱呼包括關帝、關老爺、關帝爺與關聖帝君，官祀文獻亦沿用漢壽亭侯的爵號。道教尊號包括協天大帝、三界伏魔大帝、翊漢天尊；儒家與鸞堂信仰稱文衡帝君、文衡聖帝、山西夫子；佛教則有伽藍神、護法伽藍、伽藍菩薩及蓋天古佛等稱呼。恩主公之名則與鸞堂

# 關羽 ## 摘要 關羽是東漢末年劉備麾下的武將，字雲長，本字長生，河東解人，後世尊為關聖帝君、關帝或關公。其信仰結合忠義倫理、武神與財神職能，受到儒、釋、道及民間社會尊崇，並經歷代褒封、廟宇祭祀與文學傳播而廣泛流行。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與尊號 關羽的宗教稱號包括關聖帝君、協天大帝、伏魔大帝、蕩魔真君、地祇馘魔關元帥及酆都朗靈馘魔關元帥等，通稱關帝、關公或關老爺。這些稱號分別見於歷代封贈、道教法術與祭祀文獻，呈現其由歷史武將轉化為帝君、元帥及

# 黃帝 - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-1FDCBC43523A - **節點範圍**：本札記只整理〈黃帝〉在下列固定材料中可核對的身分、文本、制度與地方層次。 - **整理狀態**：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-29 ## 摘要 現有可回查材料顯示，黃帝至少出現在三個不可逕行合併的層次：現代文史文章中的共同祖先與共主表述、該文所轉述的元代皇帝祭祀，以及一篇醫界專欄與一場大學講座紀要所概括的《黃帝內經》問答角色。這些材料

# 地祇溫帥 # 地祇溫帥 ## 風輪與壇界：先看見這位溫帥 香煙在壇前緩緩散開，法師先定下四方界線，再以符命、咒語、步罡與召請，把原本看不見的地界化成一個有守衛、有秩序的所在。宅舍、道路、山川與村落，也在這套宗教想像裡成為需要安鎮與巡守的空間。 若從這樣的法壇畫面看地祇溫帥，祂不是一個抽象的名號，而是一位帶有武將威儀的護法神。現有整理所留下的形象，多說祂面色青黑或青色，怒目而威嚴，身穿甲冑或道袍，手持風輪、風火輪、令牌或其他法器。這些描寫未必代表各地都有完全相同的神

# 天蓬真君 ## 概述 天蓬真君，為道教北方[[護法]]神將與雷法[[神系]]中的重要[[神格]]，兼具[[星宿]]、[[法壇]]、[[驅邪]]與[[鎮煞]]等多重屬性。其名「天蓬」原本帶有天象與北方秩序的意涵，而「真君」則是道教對得道[[神靈]]、[[護法神]]將之尊稱，顯示其在[[道教信仰]]中並非單純的地方[[神祇]]，而是已被納入宇宙論、[[神譜]]學與[[科儀]]實踐之中的高階[[神明]]。自宋代以降，天蓬形象逐漸定型為威猛神將，常以黑面、執兵、[[鎮邪]]之

# 掌握五雷 ## 概述 「掌握五雷」為道教雷法語境中的重要術語，兼具神職、權柄與修法境界三重意涵。其字面義為統攝五方雷霆、指揮雷部神將、運用天威以行誅邪制煞之功，實際上並非單指某一位固定人格神，而是道教法統中對雷霆權能的總稱與尊號。於經典與科儀之中，此語常用以形容法師奉行符籙、步罡、存思、敕命之後，得以感通雷部、役使神將、承受天命的能力與資格。 從歷史位置觀之，「掌握五雷」所代表者，是宋元以降道教雷法發展成熟後，對「雷霆」作為宇宙秩序與神聖行政力量的制度化理解。雷不再

# 神虎官將 ## 概述 神虎官將，嚴格而言並非如三清、四值功曹那樣具有高度定型的全國性神格，而較接近道壇科儀與地方法派中所見的一類護法神將、役使神將之稱。其名稱中「神虎」凸顯虎之威猛、鎮煞、辟邪屬性；「官將」則表明其具有受命行令、執行法事任務的官屬性質。故此，神虎官將多見於道教齋醮、煉度、驅邪、安宅、鎮壇等儀式脈絡之中，作為護持壇場、驅逐不淨、收攝邪祟的功能性神靈存在。 從道教神譜學的角度觀之，神虎官將屬於「神將系統」的一環。道教的神將體系，本就兼具軍事化與官僚化兩

# 雷部將吏 ## 概述 雷部將吏，乃道教雷法體系中一組職司神將的總稱，非單指某一尊神祇，而是由雷神、雷將、雷吏、雷兵等層層編組所構成的神聖行政與武力體系。其主要任務，在於奉行天令、承傳雷霆法旨，執行驅邪、攝煞、治病、祈雨、護壇與勘驗幽冥等職能。就宗教結構而言，雷部將吏是道士行法時最常召請的「兵將」之一，屬於道教法術得以具體運作的神格媒介。 從歷史地位觀之，雷部將吏不僅是雷法科儀中的配角，更是道教將天界秩序軍事化、法令化的重要表徵。相較於以清靜、養生為旨的內修系統，雷法