# 抱樸 ## 摘要 抱樸是道家保持質樸本真、減少私欲的思想與修養觀念，見於《老子》第十九章的「見素抱樸，少私寡欲」。樸以未經斲製成器的狀態比喻本初性質，與去除巧利、節制欲望的主張相聯繫。[^1][^2] ## 名稱與淵源 《老子》第十九章在絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利之後，提出見素抱樸、少私寡欲，並把民復孝慈、盜賊無有列為前述主張的結果。王弼注指出，單說棄絕三者仍不足以明其旨意，須使人歸屬於素樸寡欲。[^1] 《老子翼》所收〈筆乘〉以未受染色的素、未經斲製成器的樸

# 抱樸守真 ## 概述 「抱樸守真」是[[道教]]核心[[修行]]理念之一，源自[[道家]][[經典]]《[[老子]]》。其意涵為保守人的[[本真]]天性，保持[[心地]]純樸[[自然]]，不被世俗名利、物質欲望所污染和擾亂。這一理念強調人應[[返璞歸真]]，恢復先[[天真]]性，達到與道[[合一]]的境界。「抱樸守真」不僅是[[道教徒]]的[[修煉]]準則，也成為[[中國]]傳統文化中重要的精神追求，對[[士人]]的[[心性修養]]、藝術創作及日常生活哲學產生深遠影響

# 治身 「治身」是道家與道教養生思想中的核心概念，指對身心進行調養、整治與保全，使生命維持和諧、清靜與充盈。它不僅關乎身體健康，也涵蓋情志、呼吸、飲食、行為與精神狀態的整體調攝。與單純醫療不同，「治身」更重視個體在日常生活中如何順應自然、節制欲望、保養精氣，以達到延年益壽、乃至成仙的目標。 在道教語境裡，「治身」常與「治心」「治國」相互對應，形成由內而外、由個人而社會的秩序觀。修道者首先須治其身，使血氣調和、神氣內守，然後才能進一步修心、修德，甚至參與齋醮科儀與濟世利人。

# 導引之術 ## 概述 導引之術是[[中國]][[傳統養生文化]]中最具代表性的身心[[修煉方法]]之一，其核心理念在於通過[[呼吸吐納]]、形體運動與[[意念導引]]的三者配合，達到調[[和氣]]血、疏通[[經絡]]、強健身體、[[延年]][[益壽]]的目的。「導」意指導氣令和，使氣息順暢流通；「引」意指引體令柔，使肢體舒展柔韌。[[導引術]]融合了中國古代的[[氣論]]哲學、[[經絡學說]]與陰陽[[五行思想]]，既是醫療養生的重要手段，亦是[[道教]][[內丹]]

# 形神相保 ## 概述 「形神相保」是道教核心養生概念之一，意指肉體形骸（形）與精神意識（神）之間相互依存、相互保全的和諧狀態。此概念強調人體的物質存在與精神生命不可分割，修道者應當同時兼顧身形與神氣的修養，而非偏廢其一。在道教的生命觀中，形是神的載體，神是形的[[主宰]]，二者如影隨形、相互影響，唯有形神兼備且相互保全，方能達到健康長壽乃至長生[[不死]]的修行目標。 ## 歷史淵源 「形神相保」的思想淵源可追溯至先秦道家哲學，《老子》與《莊子》中已論及形神關係。

# 持戒行善與道教倫理 ## 概念範圍 「持戒行善」可概括道教倫理中約束自身與利益他者的雙重面向。現有正文提及五戒、八齋、《抱樸子·內篇》、《太上老君說戒律》與《戒律》等線索，足以說明此題與道教戒律、功德觀和日常修養有關。持戒偏向身心行為的約束，行善偏向對人群與眾生的積極實踐；二者合看，較能呈現道教倫理不是單純禁制，也包括修德與濟世的取向。 ## 戒律與修養 正文列出不偷盜、不邪淫、不妄語等例子，這些語詞可作為理解道教戒律日常化的入口。戒律在宗教生活中的作用，不只在於