# 抱樸子 《抱樸子》為東晉道士、方士與思想家葛洪所撰著的重要著作，分為內篇與外篇兩部分。內篇主要論述神仙、養生、煉丹、服食與道教修煉理論，外篇則多涉及政治、倫理、學術與時人議論。此書是研究早期道教思想、魏晉神仙信仰與煉丹術的重要經典之一。 需要說明的是，「抱樸子」原為葛洪的號，而非單純書名。後世常以《抱樸子》稱其著作整體，並以內篇代表其道教修煉觀，以外篇反映其儒家政治與社會思想。兩部分雖分屬不同主題，但共同呈現葛洪在亂世中尋求長生、立德與治世之道的思想面貌。 ## 歷

# 抱樸子 ## 摘要 抱樸子是東晉葛洪所撰的道教著作，分為《內篇》二十卷與《外篇》五十卷。《內篇》主要論述神仙信仰、養生成仙與修煉方法，《外篇》主要討論經世治國，呈現葛洪結合道教養生與儒家治世的思想。《內篇》對後世道教有所影響，其養生觀念與神仙典故也受到宋代文人的接受與改寫。[^1][^2][^3] ## 名稱 書名與葛洪的自號相同。葛洪字稚川，自號抱樸子；他在《外篇》〈自敘〉中說，自己守常而不隨世俗改變，言語率實，不以外貌與服飾自矜，鄉人因而稱他為抱樸之士，著書時

# 抱朴子 ## 摘要 《抱朴子》是東晉葛洪撰寫、兼論神仙修道與經世治國的思想著作，分《內篇》二十卷與《外篇》五十卷。《內篇》主要討論神仙、養生與方術，《外篇》主要討論人間得失、政治與社會問題，並含〈自敘〉等作者生平材料。[^1][^2] 內、外篇均收入《正統道藏》。《內篇》保存神仙信仰、金丹與修道方法的論述，對後世道教影響深遠，其故事與術語也為蘇軾等宋代文人採用。[^3][^4][^1][^5] ## 名稱 葛洪字稚川，自號抱朴子，書名與其自號相連。蘇子齊所引《外

# 抱樸子·內篇 ## 摘要 抱樸子·內篇是晉代葛洪所撰的道家典籍，為《抱樸子》的內編。全書二十篇，主要論述神仙、方藥、變化、養生延年及禳邪卻禍等事。[^1][^2] ## 名稱 抱樸子為葛洪自號，書名即由此而來。《四庫全書總目提要》以《抱樸子內外篇》合題著錄，《道藏》（四庫全書本）則分列《抱樸子內篇》與《抱樸子外篇》，並以稚川子稱其作者。[^2][^1] ## 成書與年代 《四庫全書總目提要》稱，《抱樸子內外篇》作於葛洪請任句漏令後、退居羅浮山之時。這是該提

# 抱樸子養生論 ## 摘要 抱樸子養生論是以養氣、節制嗜欲與調攝身心為主題的道教養生著作，全書一卷，收入《正統道藏》洞神部方法類。其內容以治國比喻治身，重視疾病發生前的保養，並將情志節制與德行修養納入養生之道。[^1][^2] ## 名稱 書名中的抱樸子，是東晉道士葛洪的號。《宋史》卷二〇五著錄《抱樸子養生論》一卷。現存此論未見於《抱樸子》內外篇，其作者歸屬及與《抱樸子內篇》的關係，近代研究有不同解釋。[^3][^4][^5] ## 成書與年代 李豐懋認為，本書

# 抱樸 ## 摘要 抱樸是道家保持質樸本真、減少私欲的思想與修養觀念，見於《老子》第十九章的「見素抱樸，少私寡欲」。樸以未經斲製成器的狀態比喻本初性質，與去除巧利、節制欲望的主張相聯繫。[^1][^2] ## 名稱與淵源 《老子》第十九章在絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利之後，提出見素抱樸、少私寡欲，並把民復孝慈、盜賊無有列為前述主張的結果。王弼注指出，單說棄絕三者仍不足以明其旨意，須使人歸屬於素樸寡欲。[^1] 《老子翼》所收〈筆乘〉以未受染色的素、未經斲製成器的樸

# 抱樸守真 ## 概述 「抱樸守真」是[[道教]]核心[[修行]]理念之一，源自[[道家]][[經典]]《[[老子]]》。其意涵為保守人的[[本真]]天性，保持[[心地]]純樸[[自然]]，不被世俗名利、物質欲望所污染和擾亂。這一理念強調人應[[返璞歸真]]，恢復先[[天真]]性，達到與道[[合一]]的境界。「抱樸守真」不僅是[[道教徒]]的[[修煉]]準則，也成為[[中國]]傳統文化中重要的精神追求，對[[士人]]的[[心性修養]]、藝術創作及日常生活哲學產生深遠影響

# 治身 「治身」是道家與道教養生思想中的核心概念，指對身心進行調養、整治與保全，使生命維持和諧、清靜與充盈。它不僅關乎身體健康，也涵蓋情志、呼吸、飲食、行為與精神狀態的整體調攝。與單純醫療不同，「治身」更重視個體在日常生活中如何順應自然、節制欲望、保養精氣，以達到延年益壽、乃至成仙的目標。 在道教語境裡，「治身」常與「治心」「治國」相互對應，形成由內而外、由個人而社會的秩序觀。修道者首先須治其身，使血氣調和、神氣內守，然後才能進一步修心、修德，甚至參與齋醮科儀與濟世利人。

# 葛洪 ## 摘要 葛洪，字稚川，自號抱朴子，是兩晉時期的道教思想家、煉丹家與醫學家。其代表著作《抱朴子》分內篇二十卷、外篇五十卷，兼論神仙養生與經世治國；《神仙傳》傳本亦題署其名，醫學著述則以《肘後備急方》為代表。他的著述結合神仙方術、倫理修養與醫療知識，對後世道教、神仙文學及醫藥文化具有重要影響。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名號、家世與早年求學 葛洪為丹陽郡句容人，今屬江蘇，出自江南葛氏士族。祖父葛系，亦作葛奚，曾任孫吳太子少傅、大鴻臚等職；

# 導引之術 ## 概述 導引之術是[[中國]][[傳統養生文化]]中最具代表性的身心[[修煉方法]]之一，其核心理念在於通過[[呼吸吐納]]、形體運動與[[意念導引]]的三者配合，達到調[[和氣]]血、疏通[[經絡]]、強健身體、[[延年]][[益壽]]的目的。「導」意指導氣令和，使氣息順暢流通；「引」意指引體令柔，使肢體舒展柔韌。[[導引術]]融合了中國古代的[[氣論]]哲學、[[經絡學說]]與陰陽[[五行思想]]，既是醫療養生的重要手段，亦是[[道教]][[內丹]]

# 形神相保 ## 概述 「形神相保」是道教核心養生概念之一，意指肉體形骸（形）與精神意識（神）之間相互依存、相互保全的和諧狀態。此概念強調人體的物質存在與精神生命不可分割，修道者應當同時兼顧身形與神氣的修養，而非偏廢其一。在道教的生命觀中，形是神的載體，神是形的[[主宰]]，二者如影隨形、相互影響，唯有形神兼備且相互保全，方能達到健康長壽乃至長生[[不死]]的修行目標。 ## 歷史淵源 「形神相保」的思想淵源可追溯至先秦道家哲學，《老子》與《莊子》中已論及形神關係。

# 持戒行善與道教倫理 ## 概念範圍 「持戒行善」可概括道教倫理中約束自身與利益他者的雙重面向。現有正文提及五戒、八齋、《抱樸子·內篇》、《太上老君說戒律》與《戒律》等線索，足以說明此題與道教戒律、功德觀和日常修養有關。持戒偏向身心行為的約束，行善偏向對人群與眾生的積極實踐；二者合看，較能呈現道教倫理不是單純禁制，也包括修德與濟世的取向。 ## 戒律與修養 正文列出不偷盜、不邪淫、不妄語等例子，這些語詞可作為理解道教戒律日常化的入口。戒律在宗教生活中的作用，不只在於

# 齋醮樂與道教音樂史 ## 摘要 道教音樂是中國傳統宗教文化中最具連續性與系統性的聲音傳統之一。自先秦巫覡「以歌舞降神」的遠古淵源，歷經東漢天師道的儀式雛形、北魏寇謙之的音誦改革、南朝陸修靜的齋醮定型、唐宋宮廷的雅樂融合，直至明清以降的民間化與地方化演變，道教音樂始終與中國政治、社會、藝術的發展緊密交織。本文以「齋醮樂」為核心切入點，系統梳理道教音樂史的歷史脈絡、制度變遷、儀式功能、樂器編制、地域流派及其與宮廷雅樂、民間戲曲的雙向互動，並關注當代數位保存與非物質文化遺產

# 歷世真仙體道通鑑史料價值與宋元仙傳編纂 ## 摘要 《歷世真仙體道通鑑》是元代道士趙道一（號全陽子）編纂的一部集大成式道教仙傳總匯，全書分《正編》五十三卷、《續編》五卷、《後集》六卷，共計六十四卷，收錄自上古三皇至元初神仙、道士傳記凡八百九十九人，為現存規模最大、收羅最富的道教傳記文獻。該書編纂於元至元三十一年（1294）前後，其《續編》《後集》則陸續補成於元惠宗至元年間（1336年以後），前後歷經四十餘年方告完備。趙道一自稱有感於「儒家有《資治通鑑》，釋門有《釋氏通

# 明正統道藏、萬曆續道藏與地方刊刻道書關係 ## 摘要 明代是中國道教文獻編纂史上的關鍵時期，先後完成了《正統道藏》（1445）與《萬曆續道藏》（1607）兩部大型道教叢書的編纂與刊刻，合稱明《道藏》，共計五千四百八十五卷、五百一十二函，收錄道書一千四百七十三種。這兩部官方巨帙不僅承繼了宋《政和萬壽道藏》、金《玄都寶藏》、元《玄都寶藏》的編纂傳統，更在明代特殊的政治宗教脈絡下，確立了道教經典的國家正統地位。然而，官方《道藏》的編纂並未涵蓋明代道教文獻的全貌。與此同時，明

# 洞天福地的地理、碑刻、旅遊與宗教空間再造 ## 摘要 「洞天福地」是道教獨具特色的神聖地理體系，其概念源遠流長，經歷了從漢代神話地理、東晉上清經派發軔，至唐代正式譜系化的漫長演變。這一體系以「十大洞天」「三十六小洞天」「七十二福地」為核心架構，將中國境內的名山洞府編織成一張覆蓋天地人三才、貫通仙凡兩界的完整宗教地理網絡。本文以「地理、碑刻、旅遊與宗教空間再造」為主軸，綜合運用道教經典文獻、金石碑刻、方誌記載與當代學術研究成果，系統考察洞天福地從神學建構到空間實踐、從宗

## 摘要 閩北（今福建省南平市轄域，核心為建溪流域的建甌、建陽、武夷山及富屯溪流域的邵武、光澤等地）地處武夷山脈與鷲峰山脈交會的內陸山區，歷史上既是中原文化經江西、浙江入閩的孔道，也是閩越土著文化、道教隱修傳統與後世理學、佛教交錯層累的宗教地景。相較於沿海莆田、泉州、福州等地以媽祖、保生大帝、臨水夫人為核心的民間信仰網絡，閩北道教長期呈現「山林隱修—朝廷祀典—地方道壇」三軌並存的特殊格局：武夷山以洞天福地、金丹南宗與宮觀建築聞名，建甌以東嶽信仰與府級祀典道觀為標誌，邵武則

## 摘要 本報告以道教核心觀念「成仙」為樞紐，探討後人類主義（posthumanism）思潮中 AI 意識、賽博格（cyborg）身體改造與數位永生（digital immortality）等議題，如何與道教傳統形成跨時代、跨文化、跨物質形態的對話。道教「形神俱妙」「與道合真」的理想，並非單純追求壽命延長，而是透過修煉、服食、符籙、科儀與內丹等技術路徑，重塑人與宇宙、身體與精神、個體與集體的關係。後人類主義則在基因工程、神經科技、人工智慧與資訊網絡的脈絡下，質疑「人」的邊

## 摘要 道教與中國傳統醫學的關係，素來是醫學史與宗教史交叉研究的焦點。相較於內科、養生與丹道，道教文獻中的外科醫學知識較少受到系統關注。本報告以《正統道藏》太平部所收《仙傳外科秘方》（一名《仙傳外科集驗方》）與清代沈金鰲《雜病源流犀燭》為核心文本，嘗試從文獻學、疾病分類、臨床技術、方劑藥物與歷史脈絡等面向，重建道教外科醫學的實踐圖像。 《仙傳外科秘方》十一卷，由元末楊清叟撰述、明初淨明道高道趙宜真編集，刊於洪武年間，全書約收外科驗方四百餘首，涵蓋癰疽、發背、疔瘡、瘰癧

# 永樂宮三清殿壁畫神仙服飾的紋樣學——十二章紋、雲氣紋與元代道教服色制度的視覺人類學 ## 摘要 永樂宮三清殿《朝元圖》壁畫（元泰定二年，1325年）是中國現存規模最大、保存最為完整的道教宮觀壁畫，總面積達403.34平方米，描繪近三百位道教神仙朝拜元始天尊的盛大場面。本研究以壁畫中神仙服飾的紋樣系統為核心對象，綜合運用紋樣學、服飾史與視覺人類學的交叉方法，探討十二章紋、雲氣紋與元代道教服色制度在宗教圖像中的視覺建構機制。 本研究的主要問題意識在於：道教神仙服飾並非畫

## 摘要 道教研究自一九七〇年代以降在國際學術界經歷了顯著的機構化與學科化歷程，從漢學邊緣的分支發展為獨立的宗教學次領域。然而，一個長期被忽視的基礎性問題始終困擾著這一領域：道教核心術語的英譯並非中性的語言轉換，而是深嵌於知識權力結構中的概念政治操作。本文以「概念政治」（conceptual politics）為核心分析視角，綜合歷史語文學分析與後殖民翻譯批判的雙重方法，系統檢視 Dao 與 Tao、qi、immortality 以及 religious Daoism 四