# 淨明祖師 ## 概述 [[淨明祖師]]一般是指[[淨明道]]傳統中所奉祀的開教祖師與法脈核心人物，最常見者為晉代南昌人[[許遜]]，字敬之。就宗教分類而言，這一稱謂並非單純指稱某一位歷史人物，而是兼具「祖師」與「法統」的雙重意涵：前者是對創教、立法、行教者的尊稱，後者則是教團藉以建立自身正統性的象徵。由於[[淨明道]]自宋元以來在江西地方社會中逐步成形，其祖師信仰亦隨之被層疊書寫，形成歷史人物、傳奇神跡與宗派制度相互交織的複合形象。 在[[道教]]體系中，淨明祖師的

# 曾亨 ## 概述 曾亨，生卒年不詳，約活動於[[東晉]]中期，為[[許遜]]門下重要[[弟子]]之一，亦列於[[西山十二真君]]之中。其人字興國，晉代[[泗水]]人，後世道書多稱其少有聰慧，博學好道，且能遍歷[[名山]]以求真訣，尤以通曉[[符籙]]、擅長[[治病]]著稱。就道教人物譜系而言，曾亨並非以高深玄遠的經義闡發見長，而是以實踐性的法術、[[濟世]]性的醫治與[[師承性]]的[[法脈]]承接見重，故在[[淨明]]道系與[[江西]]西山信仰中具有鮮明的功能性角色

# 許君 ## 概述 許君，通常是對[[許遜]]的尊稱，亦稱[[許真君]]、[[許旌陽真君]]，為中國道教信仰中極具代表性的地方神格與祖師型神明。其信仰以江西為中心，廣布於閩、粵、浙及東南沿海地區，在[[正一派]]、地方道壇與民間社會之間形成深厚的宗教網絡。從宗教史角度看，許君並非單純的「地方保境神」，而是由歷史人物、修道者、醫治者、降魔者逐步神聖化而成的道教真君，其形象兼具濟世、治疫、禳災、護國與度人等多重功能。 許君在道教體系中的地位，介於「地方祖師」與「全國性真仙

# 黃仁覽 ## 概述 黃仁覽，字紫庭，是[[晉代]]著名[[道士]]，籍貫[[豫章建城]]（今[[江西]]境內）。他是[[西山]][[十二真君]]之一，其父親[[黃輔]]官至[[御史中丞]]，為[[淨明道]][[祖師]][[許遜]]的[[弟子]]。黃仁覽因[[德才兼備]]，被許遜選為女婿，後於[[東晉]]寧康二年（374年）隨岳父許遜一同[[飛升]][[成仙]]。[[宋徽宗]][[政和年間]]，被[[追封]]為「沖道真君」，成為[[道教]][[神祇]]體系中備受尊崇的人

# 吳猛真人 ## 概述 吳猛真人，字世雲，為晉代重要道教人物，亦是[[江西]]地區道教傳統中極具代表性的仙真之一。其形象兼具「孝子」與「道士」兩重意涵：一方面以「恣蚊飽血」的極致孝行，成為[[中國]]孝道敘事中的經典人物；另一方面則因受道法、善行符咒、驅邪[[治病]]而被道教尊奉為真人。故吳猛並非單純的歷史人物，而是[[儒家]]倫理、地方信仰與道教神仙觀交會下所形成的複合型神聖人格。 在道教歷史上，吳猛的地位主要體現在[[淨明道]]與[[許遜]]信仰系統之中。[[淨明

# 孝道仙王 孝道仙王並不是把「孝順」兩字人格化後隨意造出的倫理神。現有材料把他放在一個很具體的道教脈絡中：他是淨明道所說的啟教祖師之一，與日中、始氣和大道相連；後世神名又把「孝道仙王」接在日宮太陽帝君之後。換句話說，要理解這個名字，應先看日、月、斗三者的配置，而不是替他補寫一段不存在的凡人生平。 ## 日中仙王、月中明王、斗中孝悌王 黎志添研究《呂祖全書正宗》與淨明傳統時，引《太上靈寶淨明宗教錄》的一段話：「始氣為大道，於日中為孝道仙王；元氣為至道，於月中為孝道明王；

# 旌陽祖師 ## 概述 [[旌陽祖師]]，即[[許遜]]，字敬之，[[晉代]]道教重要[[神真]]之一，亦為[[淨明道]]、[[閭山派]]等系統所共奉之祖師。其信仰核心不僅在於「得道成真」的個人修煉史，更在於以孝道、忠義、[[濟世]]、除害為宗旨的宗教[[人格]]建構。由於其傳說兼具[[治水]]、[[驅疫]]、斬蛟、救民等豐富內容，故在道教[[神仙譜]]系中，許遜不僅屬於[[高道]]，也是一位具有強烈地方守護色彩的[[神明]]人物。 就歷史地位而言，[[許遜信仰]]的

# 許遜信仰 ## 概述 許遜信仰，乃以「許遜」為核心神聖而展開的一套道教與民間複合型信仰體系。許遜又稱許真君、許旌陽，傳說其為東晉時人，因修道得真、斬蛟除害、濟民安境而廣受尊崇。此一信仰並非單純的地方神崇拜，而是在長期的歷史流變中，逐步與道教祖師傳統、地方護境觀念、災疫救濟需求及倫理教化功能相互交織，形成具有高度整合性的宗教現象。 從歷史地位觀之，許遜信仰在中國道教史上具有特殊意義。其一，它是[[淨明道]]最重要的祖師信仰，構成江西地方道教文化的核心軸線；其二，它又廣泛

# 吳許二真君 ## 概述 吳許二真君，係道教與地方民間信仰中常見之合祀神格，通常指「吳真君」與「許真君」二位神真並列奉祀之形態。其核心意涵不在於單一神靈之重名，而在於兩位真君於地方社會中被共同建構為鎮邪、護境、禳災、治疫、治水與勸善之神聖組合。此種「雙真君」格局，於宮觀、鄉里社壇與法派科儀中皆屢見不鮮，呈現出道教神明系統與地方信仰互相吸納的特徵。 就歷史地位而言，吳許二真君並非全國性祭祀體系中最具中心性的大神，卻在江西、江南以及部分閩地、湖湘地區具有強烈的地方性權威。

# 西山許真君 ## 概述 [[西山許真君]]，通常即指東晉道士[[許遜]]，為道教與中國南方民間信仰中極具代表性的神真之一。其在道教尊號中常見「許真君」「[[淨明普化真君]]」等稱謂，兼具歷史人物、道派祖師與地方守護神三重身分。從宗教史的角度看，許遜信仰並非單純的個人崇拜，而是由地方傳說、道教經典、宮觀祭祀與帝王褒封共同塑造出的複合型神格。 就歷史地位而言，[[許遜]]是江南地區道教神聖化過程中的關鍵人物。其事蹟在六朝至唐宋間逐步擴大，最初可能出自地方名士、醫者或方術

# 許太史真君 ## 概述 [[許太史真君]]，通常即指東晉道士[[許遜]]的神格化形態，為中國道教與地方民間信仰中極具代表性的「由人入神」型真君之一。其稱號中的「太史」，既保存了傳說中許遜曾任太史官的歷史記憶，也使其形象在士大夫文化與宗教神聖性之間取得連結；而「真君」則是道教對得道仙真、具高階神格者的尊稱，顯示其已非一般民間英雄或靈驗神，而是被納入道教神譜與法脈之中。 就信仰層次而言，[[許太史真君]]兼具地方守護神、治水神、除疫神與教化神等多重功能。其核心敘事集中於

# 感天大帝許旌陽 ## 概述 感天大帝許旌陽，亦稱許真君、許天師、許旌陽真君，為[[中國]]道教與[[民間信仰]]中極具代表性的神祇之一。其本名許遜，字敬之，晉代[[江西]]南昌人，因曾出任[[旌陽縣令]]，故後世多以「許旌陽」稱之。其人格形象兼具[[儒家]]倫理中的孝道精神、道教修煉中的[[濟世]]救民理想，以及地方社會對水患、疫厲與妖魅的防禦需求，遂由歷史人物逐步神格化，成為兼具祖師、真君與地方[[守護神]]多重身份的信仰核心。 許旌陽之所以在道教史上地位重要，不

# 許真君(許遜) # 許真君（許遜） ## 概述 [[許真君]]，即[[許遜]]，又稱[[許旌陽]]，是中國道教史上極具代表性的地方神與祖師型人物。其形象由東晉以降的民間傳說、地方祭祀與道教編纂逐步形塑而成，兼具歷史人物、修道真人與護民神明三重身分。就道教神譜而言，許遜並非單純的自然神或職司神，而是由「人」經過道德修持、靈驗事蹟與宗派傳承而升格的真君，這種由凡入聖的神格化路徑，在中國宗教史上頗具典型意義。 許真君信仰的核心特徵，在於其「斬蛟除害、護國佑民、降疫驅邪」

# 妙濟真君（許遜） 妙濟真君就是人們熟悉的許真君、許旌陽，也就是後來淨明道尊奉的核心祖師許遜。他的故事在江西流傳尤其深：做官時救饑治疫，歸鄉後斬蛟治水，最後帶著家人拔宅飛昇。若只把這些情節列成神蹟清單，很容易忽略它們真正連在一起的地方——仙傳想說的，是一個人如何把忠、孝、廉、慎落實在救人的行動裡。 「妙濟真君」不是另一位神。《許真君仙傳》開篇便以「九州都仙太史高明大使至道玄應神功妙濟真君」稱許遜，接著寫明他姓許、名遜、字敬之。許真君、許旌陽與妙濟真君，是不同場合使用的姓

# 感天大帝（許遜） 感天大帝是許遜在閩臺信仰中的一個重要尊稱。國家文化記憶庫介紹桃園大園仁壽宮時，直接把主神辨認為晉代道士許遜，又稱許旌陽；國立臺灣歷史博物館的神像資料也把感天大帝、慈濟真君、許真人和旌陽子連在同一人物身上。因此，這個條目並不是另一位同名大帝，而是從臺灣常見稱號進入許真君信仰的入口。 許遜的故事很長，也有明顯的層次。最早能追索的材料只留下孝子與方術人物的輪廓；後來的道教仙傳加入旌陽為官、仗劍斬蛟、全家飛昇等情節；唐宋以後，他又成為江西地方祖師與淨明道的核

# 真君 ## 摘要 真君是道教神仙的尊稱與封號，並非專指某一位神祇。這一稱號見於神仙譜錄、朝廷敕封及齋醮科儀，所稱對象包括宗派祖師、山嶽神、星斗神與冥府神祇。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與用法 六朝神仙譜錄已使用真君稱謂。《洞玄靈寶真靈位業圖》的第二中位名錄，列有西極真人總真君王遠、左卿仙侯真君許穆，並同列道君、真人、元君等不同尊號。真君在這類文獻中既可作為稱謂，也可嵌入表明神位與職司的完整名號。[^2][^6] 在朝廷封授制度中，真人與真

# 諸天真 ## 摘要 經文中可見「諸天真人」一語，並出現在「五老大聖」導引三光的敘述中；另有經文出現「諸天真仙」，一篇禮文則見「諸天真宰」。[^1][^2][^3] ## 由來與典籍記載 《太上導引三光九變妙經》列出玄古高聖、無極天真、玄和靈妃、太明玉女、三十二天天君天帝、天真大神、靈寶真人與諸天仙眾。[^1] 經文敘述五老大聖與諸天真人導引三光。[^1]其後另記一百二十五真人誦詠法契八會之音。[^1] 《太上玄都妙本清靜身心經》開篇描寫元始天尊、太上道君、十方

# 孝道明王 「孝道明王」不是一個可以只靠字面拆解的泛稱，也不宜簡單理解成「專門保佑孝子的神」。這個名字真正鮮明的舞臺，在宋元以後的淨明與靈寶文獻裡：有的故事把祂寫成諶母收養的神童，長大後自揭天界名號，將孝道之法交給養母；有的法書說許遜從諶母得到「月中孝道明王之教」；另一些淨明文本卻尊「日宮太陽孝道明王」為祖師。至於《道法會元》的星曜名位表，又把「孝道明王」放在太陰皇君的長尊號中。 這些記載不是一張完全整齊的神明履歷表。它們更像幾條在淨明、靈寶與星曜神譜中交會的傳統：共同

# 許旌陽真君 ## 摘要 黎志添分別將許旌陽真君描述為淨明立教祖師和淨明派教主，並指出《太乙金華宗旨》結合許真君所傳淨明大法與呂祖降乩信仰。[^1][^2] ## 尊號與神格 黎志添將《太乙金華宗旨》的特色概括為結合淨明派教主許真君所傳的淨明大法與呂祖降乩信仰[^2]。 ## 由來與典籍記載 《金華宗旨》後跋記述，易菴先生曾將《淨明忠孝錄》授給弟子，並稱該書是旌陽真君的四字經典；後跋又記述許真君從諶母受斗中孝悌王之傳[^3]。 《金華宗旨》後跋稱，許旌陽真君所

# 感天大帝旌陽真君許遜 「感天大帝旌陽真君許遜」是一個把地方尊稱、道教封號、任官傳說和本名連在一起的長題名。許遜是人物名；「旌陽」來自後世仙傳所述的旌陽縣令經歷；「真君」是道教對他的尊稱；「感天大帝」則在福建與臺灣信仰中尤其常見。這幾個詞不是四位神明，而是不同時代、不同地區認識許遜的方式。 這個完整名稱最適合當作一張閱讀地圖：從早期孝子線索出發，經過旌陽良吏、斬蛟真君、全家飛昇的聖傳，最後走到淨明道祖師及臺灣感天大帝信仰。 ## 許遜：最早留下的是孝子線索 劉永海研

# 月宮黃華素曜元精聖后太陰元君：神譜與淨明黃素法中的月神 道教月神有多種長短不同的尊號。「月宮黃華素曜元精聖后太陰元君」把月宮、黃華、素曜、元精、聖后與太陰元君連成一氣，讀來華麗莊嚴。若沿著這些詞回到原典，可以走進兩個彼此呼應的世界：一個是《道法會元》十一曜中的太陰皇君，另一個是淨明道《黃素書》中的月宮太陰元君。 兩條傳統都把月神和日神相對，也都帶有孝道及黃、素光華的語彙，但各自的完整稱名並不相同。把它們分開介紹，不只為了考訂字句，也能看見月神如何同時出現在天界神譜、忠