# 天壇王屋山聖跡記 ## 概述 《天壇王屋山聖跡記》一卷，見於《正統道藏》，屬道教山嶽聖地記傳文獻。其名稱雖標舉「記」，實際上更接近一種以名山為中心的聖跡彙編：既有對王屋山洞天地位的宗教定位，也收錄高道行實、帝王御製、宮觀沿革、碑銘題詠等材料。就文類而論，此書兼具山志、宮觀記、靈驗記與聖地總集的性質，是中古以降道教「以文成聖地」的重要例證。 從道藏分類看，古今目錄對此書歸屬不盡一致。若依道教經錄的嚴格四部法，應避免直接斷為某一經部「正統經典」；較穩妥的說法，是將其視為

# 唐王屋山中巖臺正一先生廟碣 ## 概述 《唐王屋山中巖臺正一先生廟碣》乃唐代道教碑銘文獻之一，所紀之「正一先生」即高道司馬承禎。此文兼具人物誌、道教頌德、宮觀建置記與帝王崇道敘事等多重性質，雖在知識庫中常被歸入「經典」類目，然就學術分類而言，實更接近道教碑記、記傳與宮觀史料。其價值不在於科儀操作或經法傳授，而在於完整呈現唐代高道、名山洞天、朝廷禮遇與道教紀念制度之交互關係，是研究唐代道教史不可忽略的重要文獻。 從道藏分類觀之，此類文獻通常不屬於經法核心類，而多見於記

# 阴符经 ## 概述 《[[黃帝]][[陰符經]]》，簡稱[[《陰符經》]]，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，[[唐代]]始通行於世，言行事暗合[[天道]]，切應盜機，則能功成事遂。收入《[[正統道藏]]》[[洞真部]]本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。 《陰符經》歷代注家[[解經]]要旨不一，或以為[[兵家權謀]]之書，或解以[[道家]]之言，宋[[元道]]士多以[[內丹]][[功法]]注經，文人則以[[儒家]]性理之說

# 龍角山記 original_pinyin: long_jiao_shan_ji translated_title: 龍角山記 ## 概述 《龍角山記》收錄於《正統道藏》洞神部記傳類，屬道教山記、山嶽頌讚與神聖地理書寫相互交疊的文本。就道教經典分類而言，《道藏》傳統大致分為洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部與正一部等類；其中「記傳」多見於以神仙事跡、名山靈跡、宮觀源流為中心的材料，旨在為特定山川建立宗教化的歷史敘事。《龍角山記》即屬此類，其重點不在山水實錄

# 湯問 ## 概述 《湯問》並非獨立成篇的「經名」，而是先秦道家典籍《列子》中的第六篇。今通行本《列子》凡八篇，依次為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》，其中《湯問》以寓言、神話、異聞與辯證性對話構成，集中展現先秦道家對「道」「自然」「技藝」「生死」「知限」等問題的思考。其文字短峻而譬喻繁富，既有「愚公移山」等家喻戶曉的寓言，也有「夸父逐日」「歧路亡羊」「伯牙鼓琴」等反覆傳誦的故事，故在中國思想史、文學史與教育史上皆具高度知名度。 就道

# 坐忘論 ## 概述 《坐忘論》為唐代道教心性修持論的重要典籍，通常歸於司馬承禎名下。其書以「坐忘」為核心，從入道之初的敬信、斷緣，進而至收心、簡事、真觀、泰定，終至得道，構成一條由淺入深、由散亂入虛靜、由人道入道體的實踐次第。就道教修持文獻而言，此書不是以神譜、符籙、齋醮為主，而是專論心性工夫與證道境界，故其價值尤在於將「如何修」與「修至何境」以條分縷析的方式明白說出。 從經典性質觀之，《坐忘論》屬於道教內修論著中極具代表性的文本。它承接《老子》之虛靜、無為，也吸收

# 紫芝歌 original_pinyin: Zi_Zhi_Ge translated_title: 紫芝歌 ## 概述 《紫芝歌》又稱《四皓歌》《紫芝曲》，傳統上相傳為秦末漢初隱士商山四皓所作。就文體而言，它屬於早期歌辭、隱逸詩與政治寓言交疊的文本；就宗教文化而言，則又是中國道教化生命觀形成過程中極具代表性的先聲之一。其最核心的意象是「紫芝」——一種帶有仙草、靈藥、山中清供意味的象徵物，藉由對靈芝、山谷、清露、岩壑等景物的吟詠，將「遠離權勢、保真守靜、山居自適」提升為

# 沖虛真經 ## 概述 《沖虛[[真經]]》，又稱《列子》，為道家與道教皆重視之[[經典]]。就[[義理]]而言，此書以寓言、神話、對話、譬喻諸體，集中呈現先秦道家對[[道]]、[[自然]]、[[養生]]、[[齊物]]、[[無為]]與人生際遇之理解；就[[道教典籍]]分類而言，唐代奉詔尊列禦寇為[[沖虛真人]]，其書遂被尊為《沖虛真經》，並列入道教[[四部]]真經系統中，與《[[道德]]經》、《[[莊子]]》、《文子》互為表裡。若依道藏傳統目錄而言，《列子》本身並非屬於

# 龍門心法 ## 概述 《龍門心法》為全真道龍門派系統中一部極具實修色彩的修持典籍，內容兼及內丹工夫、戒律規範、心性涵養與教團倫理，可視為龍門派將「修心」與「持戒」統攝於同一修道框架之代表作。其文本取向並非純論玄理，而是以警策、勸誡、問答、開示等方式，直接面向具體修行者，強調由心地清淨入手，進而落實於日常行持與道場規訓之中。此書的價值，在於它並不將道法理解為抽象哲學，而是視為可在生活中一一實踐的工夫系統。 就道藏分類而言，《龍門心法》並非唐宋以來《正統道藏》傳統分部中

# 太平寰宇記 ## 概述 《[[太平寰宇記]]》嚴格而言並非道教經典，而是北[[宋]]初年編成的大型地理總志，屬史部[[地理類]]，與《[[道藏]]》之正式編列無直接隸屬關係。然其書廣搜州郡沿革、[[山川形勢]]、祠[[廟]]壇宇、[[名山]]洞府、靈異傳聞與地方祭祀，並保存大量已佚古籍、[[方志]]、雜記與[[志怪]]材料，故在道教文獻學、宗教[[地理學]]、地方信仰史與中古空間史研究中，實具不可替代之地位。就道藏分類而言，它不屬於[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神

# 黃帝陰符經 ## 摘要 黃帝陰符經是託名黃帝、又稱《陰符經》的道教短篇經典。常見傳本分為三章，篇幅約三百餘字，另有不分章及字句不同的傳本。經文以天道、心與機、五賊及三盜等概念論述天地與人事的關係，歷代注家分別從兵法、養生及內丹修煉等方向闡釋。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 經名通作《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》。蔣門馬《黃帝陰符經集校》所列傳本中，部分題名沒有黃帝二字，符字亦有寫作苻字者。《董希祖〈道書五種〉考略》另列《軒轅黃帝陰符經》及《黃

# 中國道教洞天福地 ## 概述 「[[洞天福地]]」是道教神[[聖地]]理觀中最具代表性的概念群，指名山大川、岩洞溪壑之中，由[[仙真]]、[[真人]]、[[天王]]或[[高真]]所居、所治、所降的神聖空間。其基本意義並非單指[[自然]]地貌上的洞穴，而是以「洞」表通真、以「天」表仙境，以「福地」表得道之所、養生之境，構成一套由現世山川通向超越世界的宇宙地理秩序。道教以此說明：世間山嶽不僅是自然景觀，更是神靈降臨、經法流布、修道成真的場域。 從教義上看，洞天福地不是孤

# 上方大洞真元圖書繼說終篇 ## 概述 《上方大洞真元圖書繼說終篇》為《上方大洞真元圖書》系統中的收束性文本，從題名即可看出其在整組文獻中的位置：「繼說」表示承前續論，「終篇」則明白標示其總結、歸攝與完成全義的功能。它不宜被理解為一部孤立的單篇經文，而應與《上方大洞真元陰陽陟降圖書》、《上方大洞真元圖書後解》等相關篇章合觀，方能把握其真正的文本性質與教法角色。 此書所屬，應放在上清派後期大洞經法的圖訣、義解與教學化文獻脈絡中理解。所謂「圖書」，並非單純指附圖說明，而是

# 終南山說經臺歷代真仙碑記 ## 概述 《終南山說經臺歷代真仙碑記》又作《樓觀先師傳碑》，今本題「朱象先編」，一卷，收入《正統道藏》洞神部記傳類。就文獻性質而言，它並非一般義理型經典，而是兼具碑記、祖師傳記、道統敘事與聖地記憶保存功能的道教記傳文獻。其核心任務，不在闡發抽象教義，而在追述終南山說經臺、樓觀臺一帶歷代高道真仙之事跡，藉由人物、地點、傳承三者交織，建構樓觀派的歷史正統與宗教合法性。 若依道藏傳統分類，本書應歸入「洞神部」記傳類，而非洞真、洞玄、太玄、太平