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黃帝陰符經

黃帝陰符經是託名黃帝、又稱《陰符經》的道教短篇經典。常見傳本分為三章，篇幅約三百餘字，另有不分章及字句不同的傳本。經文以天道、心與機、五賊及三盜等概念論述天地與人事的關係，歷代注家分別從兵法、養生及內丹修煉等方向闡釋。

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黃帝陰符經

摘要

黃帝陰符經是託名黃帝、又稱《陰符經》的道教短篇經典。常見傳本分為三章，篇幅約三百餘字，另有不分章及字句不同的傳本。經文以天道、心與機、五賊及三盜等概念論述天地與人事的關係，歷代注家分別從兵法、養生及內丹修煉等方向闡釋。註

名稱

經名通作《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》。蔣門馬《黃帝陰符經集校》所列傳本中，部分題名沒有黃帝二字，符字亦有寫作苻字者。《董希祖〈道書五種〉考略》另列《軒轅黃帝陰符經》及《黃帝天機經》為別名。註

陰符之義在注釋傳統中有不同解說。題李筌《黃帝陰符經疏》以陰為暗、符為合，指天機與行事之機暗中契合；清代劉一明《陰符經注》則以神明默運、默契造化及人與天相合解釋經名。傳世題張果注本另以心照自然、以機契合自然之理說明陰符，並批評李筌的釋名。註

成書與年代

《黃帝陰符經》的作者與成書年代未有定論。《席上腐談》記載邵康節認為此經是戰國時託名黃帝之作；另有北魏寇謙之或唐代李筌撰作之說。劉一明《陰符經注》序彙列黃帝著書、黃帝受書於廣成子、戰國以及商末或周末等說，指出諸說未定。他本人較傾向接受黃帝著經的傳統，並提出先經口授、後由仙人筆錄的設想，但也未作確定判斷。註

黃帝之名亦與道教的授經傳說相聯繫。蹇昌辰《黃帝陰符經解》序稱三百餘言由元女授予黃帝，另百餘字為黃帝的演釋；所附〈陰符經事蹟〉又敘西王母降於王屋山，遣元女傳授秘訣與《陰符》。另一傳本《陰符經三皇玉訣》則敘黃帝於石室得經，求廣成子解說，再由廣成子引介天真皇人講明經義。這些文獻呈現不同的神聖傳承敘事。註

版本與流傳

《正統道藏》將《黃帝陰符經》收入洞真部本文類。相關注書另見於洞真部玉訣類，包括一卷的《黃帝陰符經解》與四卷的《黃帝陰符經講義》。註

傳本在分章、文字及篇末內容上有所差異。《黃帝陰符經集校》所用版本包括袁正己石刻本、以褚遂良與歐陽詢名義流傳的書寫本、趙孟頫本、道藏白文本及多種注本。其中袁正己石刻本、褚遂良小楷與草書本、部分歐陽詢本、趙孟頫本、集注本及張果注本不分章；另有分上、中、下篇者。道藏白文本則設神仙抱一演道、富國安民演法及強兵戰勝演術三個章題。註

沈亞夫注本分為演道、演法、演術三篇。演道篇由觀天道、五賊及天人之機起，繼而論心性、九竅與修鍊成聖；演法篇以天地、萬物與人的三盜關係為中心，續論日月之數、神明及盜機；演術篇則由視聽與專一之功展開，論及心目、天恩、生死及恩害。三篇之中均有修養方面的解說，其章題與兵政用語亦被沈亞夫轉釋為內在修煉之義。註

天、地殺機一段的差異尤為明顯。有些本子在天發殺機之後載有移星易宿及地發殺機，再接龍蛇起陸；另一些本子則由天發殺機直接接龍蛇起陸。天人合發之後亦有萬變定基與萬變定機兩種文字，蕭真宰《黃帝陰符經解義》與沈亞夫注本即可見此異文。註

篇末的長短亦不一致。《黃帝陰符經集校》記錄歐陽詢小楷本與趙孟頫本止於愚人、時物與文理一段；沈亞夫注本也在解說該段後結束。另有傳本續載自然之道靜、陰陽相推、律曆及八卦甲子等文字。聖人知自然之道不可違而加以制御的句子，也不是各本皆有。註

現存注本包括蹇昌辰《黃帝陰符經解》與沈亞夫《黃帝陰符經註》，整理著錄均約繫於北宋，各一卷。《黃帝陰符經解》序末署蹇昌辰，正文卷首解者題名則作蹇晨。《通志·藝文略》著錄各家注三十九部、五十四卷，《正統道藏》保存的注本有二十餘種，顯示其注釋傳統的規模。註

李筌得經與驪山老母授義是重要的傳經故事。《太平御覽》卷六七八引《集仙錄》，敘李筌在嵩山石室得到密藏的絹書經卷，卷上題有大魏真君二年七月七日的藏經日期；李筌不解經義，後至驪山遇老母，因聽見她談木生火而致禍的經句，向她請教而得經義。另有傳說將嵩山藏經與寇謙之相聯繫。上述日期與人物關係均屬傳說中的藏經、得經情節。註

內容與思想

經文以「觀天之道，執天之行，盡矣。」開篇，將認識天道與實行天道並置。題李筌《黃帝陰符經疏》把天解作陰陽的總名，認為觀察陰陽五行的運行，便能察知興廢、生死。蹇昌辰則強調以心觀照、虛己應物及不為外物凝滯。劉一明又將觀天道解為無為的頓悟、用以了性，將執天行解為有為的漸修、用以了命。註

五賊是經中反覆出現的概念。沈亞夫注與題李筌《黃帝陰符經疏》均以五行解釋五賊，後者進一步說明金、木、水、火、土之氣彼此制伏，交替造成生殺與成敗；同一套五行作用，善用可以成德，不善用則可能致害。沈亞夫則把五行順逆與寒暑、五臟及視聽等活動相聯繫，以此論述養生。註

五賊也有不同於五行的解說。《黃帝陰符經集注》中題太公的注文列為賊命、賊物、賊時、賊功、賊神；蹇昌辰則列賊功、賊巧、賊時、賊物、賊命，並將賊解作取。他又以外物與內欲說明五賊的作用，認為能辨識其機而不為物役者，善用之可成五德，不善用則成五賊。註

經文將五賊在心與宇宙、萬化在人身中的作用相接，形成天地與身心相應的論述。蹇昌辰以人的形體稟受天地之氣，說明人身亦是一個天地；夏元鼎則把天道之行落實於一身的呼吸、語默與陰陽開闔。對天性、人心與機的關係，沈亞夫以天命之性、人心機變及守一順天解說，蹇昌辰則以心的靜與機的動相聯繫，強調定靜與返照。註

天發殺機、人發殺機及天人合發等語，在各注本中有不同指向。《集注》中題李筌的注文將天殺機聯繫到荒亂、兵災、水旱與蝗害，將人殺機聯繫到權臣擅威、君子在野及百姓思亂，並以聖人因應天人之機建立基業作解。沈亞夫則把天地反覆轉釋為君臣之道的順逆，以不動心、定心機及守一說明天人相合。註

三盜之說把天地、萬物與人置於彼此交取的關係中，並以三盜適宜、三才安定為理想。《集注》中題李筌的注文說，天地生成萬物也使其衰老，萬物供人服用也可能引發驕奢，人利用萬物亦使其毀敗。胥元一《黃帝陰符經心法》則解為萬物取天地之氣而生、人取萬物以養、萬物取人力而成，著重相生、相養、相成，並主張取養以適足為度。註

與三盜相連的是時與機的掌握。經文以按時攝養使百骸調理、因機行動使萬化安定為說；《集注》強調先於其時容易太過，後於其時則有所不及。蹇昌辰把食解作接氣、機解作天時地利，將養生與治世並論。對君子與小人得機的不同結果，《集注》中題李筌的注文以應天順人與煩兵黷武作區別，前者可以固身，後者則可能危及性命。註

視聽與心目之論著重專一及對外物的反應。對「瞽者善聽，聾者善視」及絕利一源等語，蹇昌辰以內聽於心、神得專一解說，沈亞夫則強調專心而不廢其功。經文又論心隨物而生滅、機與目相聯繫；夏元鼎以見美色而生愛、見惡而增惡說明欲心的發動，也指出盲者仍可能有嗜欲，因而主張心與目須相互參看。註

修鍊成聖之說置於木生火而反遭焚毀、國生姦而終致亂亡的譬喻之後。題李筌《集注》以修身鍊行、防止姦火未發作解；夏元鼎則認為飲食男女之欲不能一概屏絕，關鍵在於以道節制，使本來可能致禍的作用轉而成福。由此，「知之修鍊，謂之聖人」既涉及理解生殺與禍福之機，也涉及身心行為的持續修養。註

天恩與公私之論將自然生化與人的恩害判斷相聯繫。蹇昌辰解「天之無恩而大恩生」為萬物依大道與四時自行生化；夏元鼎則以冬日冰霜使萬物歸根、春夏雷風促成生長，說明生機亦可出於嚴厲的變化。對「天之至私，用之至公」，沈亞夫將至公解為天之造化無偏無黨。註

生死互為根源、恩害相互轉生，是經文另一組重要論題。沈亞夫以氣與四時的生長、殺藏說明其義；蹇昌辰則由生死如晝夜相續，轉入輪迴與得道成真的解說。《集注》中題孫武的注文將生死之變聯繫到置於死地而求生的用兵之理，呈現同一經句在修煉與兵學中的不同用途。註

載有篇末增文的傳本，另論自然之靜、陰陽推移及八卦甲子的機用，並提出聖人知自然之道不可違而因其規律加以制御。蹇昌辰將萬物變化解作陰陽循環，認為至靜之道不能僅以律曆度數測知；對八卦甲子與陰陽相勝，又以卦氣抽添、鼎器、保精及運氣等修煉概念闡釋。註

影響

唐宋以後，道教內、外丹家多將《陰符經》與《老子》並列為指導丹術的經典。張伯端《悟真篇》將三百餘字的《陰符經》與五千言的《道德經》並舉，認為其中包含成仙的真詮。夏元鼎及劉一明等人的注解，又把盜機、三才相盜與陰陽運化轉化為內丹修煉的理論，並以固身、節欲及掌握時機說明其用。註

全真道士劉處玄的《黃帝陰符經注》以五眼圓明、五蘊歸空解釋觀天之道，將解經與心性修持相聯繫。他的注語亦強調在十二時中面對萬景，保持真心湛然，呈現將日常活動納入修養的方向。註

內丹解經亦與儒家倫理及《易》學交會。陸西星《黃帝陰符經測疏》援引《易》所論君子之道，以有德與無德說明得盜機後的不同結果：君子得機可以利用萬物而不受物役，小人得機則可能滋長荒亂。夏元鼎解耳、目、口三要時，也將收攝感官與非禮勿視、勿聽、勿言相聯繫。註

董希祖將《黃帝陰符經解》列入《道書五種》，從內丹角度視本經為修行門徑。他以眼、耳、鼻、舌、意解釋五賊，主張收攝外在知覺，使精神歸於內；又以身中的活子時解釋時機，將經文與採取、火候及身心復命相聯繫。註

本經亦見於西夏的道士制度。西夏《天盛律令》卷十一所列道士行童出家、變道所用經書，包括《黃帝陰符經》一卷；條文規定能誦所列經書，並依出家變道之法衡量其行，誦讀無礙者可奏為道士。註

誦經靈驗敘事也將《陰符經》賦予宗教功效。《道教靈驗記》〈尹言陰符經驗〉敘尹言向尹嗣玄受經，反覆諷誦數年後心力開悟，又在本命日齋潔焚香誦讀，自稱憶及前生張處厚及其家人之事。這段記載屬以誦經開悟與知前生為內容的靈驗故事。註

在科儀文獻中，《道門通教必用集》卷八的第三時，安排道眾轉誦《太上昇玄消災護命妙經》與《黃帝陰符經》，為有功於國、列入祀典的福德正神回施，祈求增助威光、保寧國界。註

學界研究

對經文旨趣的分歧，在傳統注釋中已相當鮮明。《云笈七籤》卷十五所收題張果注序批評李筌的解說偏重人事、紊亂道旨；沈亞夫注序也質疑將經義解作兵法與人事，轉而強調修心、合性、合氣及還丹。研究文獻因而將歷代注釋區分為哲學、兵法與內丹等取向，並非所有注本都採同一立場。註

古注的題署與實際作者亦有爭議。現存《黃帝陰符經集注》題伊尹等七家之注，卷首序署諸葛亮；劉一明《陰符經注》序則曾批評借用伊呂、張果、子房及孔明等人的注語立說。《道藏》一書另引劉師培考證，認為題李筌《黃帝陰符經疏》只有注文出於李筌，疏文並非他的作品。註

《〈黃帝陰符經〉十真集解的成書背景》介紹山田俊對《十真集解》、署袁淑真《黃帝陰符經集解》與題李筌《黃帝陰符經疏》的比較，指出十處抄錄或改寫前注的文字，被分配到不同仙真與道士名下。該研究進一步提出袁淑真本與李筌本可能出自共同祖本，而《十真集解》參考的也可能是該祖本或其傳本，並未斷定它直接抄自哪一部現存注本。註

同一研究指出，《十真集解》的《道藏輯要》本與《正統道藏》本在仙真題署及正文名號上差異顯著，正文十個名號僅兩個相同；《道藏輯要》本又有補入經句卻沒有相應注文的情況。研究者未能確定兩本先後，亦未判定何者更接近原始面貌。註

在義理方面，《〈黃帝陰符經〉十真集解的成書背景》認為《十真集解》特別著重批評人的欲望，以心之五毒解釋五賊，並以覺悟、去欲及照見五蘊為重要主題。該研究將這種解說與經文中把握外部變化之機的取向作比較，指出注本具有自身的論題，而非單純重述經文。註

題署曹道沖的《陰符經》注語亦涉及歸屬爭議。《宋代女冠研究》稱其僅在《道藏》所收《黃帝陰符經集解》中保存部分內容，並轉述道藏目錄將該書判為南宋、金、元之際道士的託作。註

張永宏《〈黃帝陰符經〉相關概念之考察》從概念分析入手，將天區分為自然之道與相對於地的天，將人區分為類意義的人與具體個人，並區分掌握天地氣機的心與容易隨物生滅的常人之心。他以這些區分說明人如何透過心機參贊天地化育，也可能因欲望而受外物牽引、危及性命。註

《〈黃帝陰符經〉管窺》則從生命、生存與生態角度闡釋經義，把陰符理解為天道與人事暗合之機，並以天人同構互動、三才相盜及人的道德自律說明自然與人的關係。其論述既重視遵循自然運行，也強調人的能動性及利用自然時可能產生的不同結果，屬以現代生態問題重新解讀經文的研究取向。註

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ID: scripture:huang_di_yin_fu_jing · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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