# 中黃真人 ## 摘要 《直齋書錄解題》著錄《內景中黃經》，題九仙君撰、中黃真人注，並稱亦名《胎藏論》。[^1] ## 由來與典籍記載 《雲笈七籤》記黃帝以道治世一百二十年，於鼎湖山白日升天，上登太極宮，號曰中黃真人。[^2]《猶龍傳》另記黃帝赴青丘，見中黃真人等仙真並得真訣。[^3]《猶龍傳》又記黃帝鑄鼎於刑山，乘龍白日昇天。[^3] ## 尊號與神格 《雲笈七籤》卷十三〈太清中黃真經並釋題〉將中黃解作中天之君[^4]。[^4]同篇又以「九天之尊」解釋中黃真人

# 北極真人 模型測試校訂稿／未發布／來源受限 ## 札記資料 - 節點名稱：北極真人。 - LIUS-ID：LIUS-NODE-4B41F57981B2。 - 語料狀態：固定語料封閉核對；本稿為未發布模型測試稿。 - 題名證據模式：exact original。 - 固定語料 original 對「北極真人」共有 2 筆記錄、2 次逐字命中，分布於《上清七聖玄紀經》卷8〈七聖八真傳〉與《無上祕要》卷84〈得太極道人名品〉。 - 本札記僅使用封閉證據包內可核驗資

# 天醫真人 ## 摘要 《靈寶文檢》的科儀文字記載，行儀者為產亡上請天醫真人、七真玉女、嘗藥靈官、布炁博士[^1]，祈請形神胗脈[^1]、調和臟腑之眞[^1]；又祈全孕懷胎[^1]、獲分男女之相[^1]。[^1] ## 儀式與實踐 〈全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀〉所錄研究文字稱，道教度亡科儀中有天醫真人、天醫使者從事醫治；亡魂種種的形相「不全」被視為是生病的狀態，治療之法是以炁灌注，其施行方法如存想程序與符咒。[^2] ## 相關條目 - [二月二

# 太上真人 ## 概述 太上真人是道教用以尊稱高位神真、得道仙真或具極高道行之聖者的稱號，兼具「至上」與「真實」兩重宗教意涵。「太上」指超越一切品階之上、居於最高層次；「真人」則源出道家與道教對「得道而合真」者的稱謂，表示其已脫離凡俗生死、形氣束縛，而與道體相應。二者合稱，遂形成一種兼具神學、修持與禮敬功能的尊號，常見於道教經典敘述、科儀讚誥與祖師傳記之中。 就歷史地位而言，太上真人並非單一固定神祇之名稱，而是道教神聖階序中的一種高等尊號。它既可用於稱頌某些上真、仙真

# 東華真人 ## 概述 [[東華真人]]為道教體系中帶有濃厚祖師性格與仙真色彩的重要神格，通常與「東華」之宇宙方位觀、仙境觀及道統源流觀聯繫在一起。其名義上屬於「真人」層級，意指已證道成真、超脫生死、具備傳道與度人的神聖資格；而「東華」則兼具東方陽氣萌發、木德生生，以及仙道初啟之象徵。故此，[[東華真人]]不僅是單一神明名號，更是一種兼具宇宙論、修煉論與法脈論的道教神聖概念。 就道教神仙系譜而言，[[東華真人]]常被視為高位仙真、祖師前導或道法源頭型人物，與後世丹道、

# 桐柏真人 ## 概述 桐柏真人，為道教地方神格與山岳信仰交會下所形成之稱號，主要與[[桐柏山]]之宗教地景、宮觀傳承及地方靈驗敘事相關。就道教術語而言，「真人」本指得道修真、形神超脫、與道合真的神聖存在，兼具修持成就與超越位格之意涵；因此，「桐柏真人」並非單純的民間山神稱謂，而是將山川靈氣、道士修煉與神聖人格相互結合的宗教表述。 從宗教史角度觀察，桐柏真人的地位不宜視為全國性、定型化甚高的大神祇，其神格更接近地方道教在長期實踐中逐步凝聚出的靈神形象。相關材料多見於方

# 洞靈真人 ## 摘要 《亢倉子》序文稱，庚桑楚是陳人，曾為「老子之役」，並「偏得老子之道」；文中又記他居於畏壘之山。[^1] 《亢倉子》序文記，庚桑子著書九篇，一名亢倉子；又稱唐代封他為洞靈真人，並將其書名為《洞靈真經》。[^1]《亢倉子》傳本附載的考辨記載，王士元之書起初仍偽稱古本，後經勘驗而自承為補亡。[^1] ## 由來與典籍記載 《道藏目錄詳註》將《洞靈真經》著錄為一卷，並列九篇；篇名依次為〈全道〉、〈用道〉、〈政道〉、〈君道〉、〈臣道〉、〈賢道〉、〈順

# 白帝真人 ## 概述 「白帝真人」一語，若從嚴格的道教文獻學角度觀之，並非如[[元始天尊]]、[[太上老君]]那樣具備高度穩定、跨系統通行的固定神名；它更接近於後世對「白帝」相關神格、方位神與內修象徵的真人化表述。換言之，此名所承載者，往往不是單一、明確可指認的獨立神祇，而是西方、秋令、金行與收斂之氣在道教語境中的人格化表達。其核心意涵，重在「白」所指向的清明、肅降、潔淨與收攝，以及「真人」所代表的得道、內化與超越凡俗之存在。 在中國傳統宇宙論中，白帝本屬五方神系與

# 紫陽真人 ## 概述 紫陽真人，通常是指宋代道士張伯端（約987—1082）在後世道教傳統中所獲尊稱，亦是內丹道發展史上極具代表性的祖師名號之一。其「紫陽」二字，既帶有道教尊神尊真命名的典型修辭，也反映宋元以來對其修煉成就與丹法體系的高度肯定。就宗教史而言，紫陽真人並非單純的歷史人物稱謂，而是經由道教祖師化、神格化而形成的仙真形象，兼具真人、祖師與宗派開創者等多重意義。 在道教史上，紫陽真人的地位主要建立於《悟真篇》及其註疏所構成的內丹思想傳統之上。此書以詩偈體闡述

# 諸大真人 ## 概述 「諸大真人」並非道教中某一尊固定神祇之專名，而是對眾多位階崇高之真人、神真、仙真之合稱，屬於典型的尊稱性與集合性語彙。其核心概念在於「真人」：即已經超越凡俗、與道合真、具備神聖位格之存在。於道教禮儀語境中，此類稱呼常用以統攝諸位得道高真、歷代祖師與受封仙真，使其在齋醮、祝文、疏表與宮觀科儀中呈現為一組具有共同神聖權威的存在。 就道教神學而言，「真人」介於「人」與「神」之間，既保留修道成真的歷程痕跡，又已具有可受祀奉的神格。故「諸大真人」的稱謂，

# 上精進真人 ## 札記資料 - LIUS-ID：LIUS-NODE-02F711FD54EA。 - 文章層級：西南真人配置、立秋敘事與佛道平行名冊比較札記。 - 查證日期：2026-09-09。 - 來源範圍：《太上無極大道自然真一五稱符下經》固定轉錄及《佛說菩薩本業經》固定 XML。 ## 摘要 《太上無極大道自然真一五稱符下經》在十方配置中記載，西南為寶林館，其真人名「上精進」、字「明首」，治坤卦，其神字「柱史」；同經節令段又出現「上精進真人明首」，與立秋、西

# 一界精進真人 「一界精進真人」是一個需要暫時保留問號的名字。現有可查材料還不足以替祂寫出生平、神職與傳說，也沒有可靠記錄能說明祂在哪座廟受奉、手持何種法器。與其把「一界」拆成宇宙境界，再為「精進」編出一套人格故事，更穩妥的做法，是先看看古本道教科儀中真正出現了什麼。 ## 古書裡找到的是「右精進真人」 明代周思得輯《上清靈寶濟度大成金書》卷三十九有一篇〈聖真班位門〉，排列普天醮儀所請的眾多聖真。在「高虛清明天」一組名單裡，右班列有右五緯真人、右寶臨真人、右雲路真人、

# 紫陽輔相真人 ## 概述 紫陽輔相真人，通常可視為對南宋內丹宗師張伯端之尊稱性神格稱號，屬於道教祖師崇奉與內丹法脈建構中的重要稱名。其核心所指仍為「紫陽真人」張伯端，而「輔相」二字則進一步強化其在教法傳承上的輔翼、襄助與成德功能，故此名號兼具歷史人物紀念、宗派正統標舉與宗教神聖化三重意義。就道教神譜而言，此類稱呼並非單純的封號修飾，而是將一位內丹祖師納入可供奉、可稱誦、可依止的祖師系統之中。 從歷史地位看，張伯端因《[[悟真篇]]》而在內丹史上享有關鍵地位，被後世推

# 上清玄一鬱羅翹真人 ## 札記資料 本文層級：複合稱名待考與三師文本比較研究札記。LIUS-ID：LIUS-NODE-D5FEB9183968。查證日期：2026-09-09。「上清玄一鬱羅翹真人」完整字串，在本次七份原典轉錄與一份現代提要文字快照中均未命中，暫作本網站的待核名稱；以下研究實際可見的鬱羅翹稱名，不將登錄題名冒充已證古代尊號。 ## 摘要 《太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經》明列三位真人，依次是鬱羅翹、光妙音、真定光，並分別稱第一、第二、第三度師。其中鬱

# 保生大帝 保生大帝是與醫者吳夲相連的民間醫神。王燕萍考察宋代碑文，將吳夲的活動地點置於北宋前期的漳州、泉州交界，並指出治病救人是這項信仰最主要的職能。今日熟悉的「保生大帝」之名，是信仰在後世發展出的稱呼；要認識早期奉祀，還須從碑文中的吳夲說起。[1] ## 碑文中的醫者吳夲 南宋嘉定年間（1208—1224）留下兩篇《慈濟宮碑》，是王燕萍考察早期信仰的重要材料。碑文稱吳夲「以醫活人」，寫出了地方記憶中的醫者形象。楊志所撰碑文又記述，吳夲死後，鄉中父老「私謚為醫靈真人