# 神仙傳(一) ## 概述 《神仙傳》一般題為葛洪撰，為中古時期最重要的仙傳類文獻之一，也是研究早期道教神仙信仰、修煉技術與人物譜系的核心材料。其書以歷代仙真、方士、隱士、異人之事蹟為主，敘述其受師、修行、服食、煉丹、行氣、導引、辟穀、禁咒、濟世與升仙經歷，藉由大量人物案例，證成「神仙實有」與「人可學而致仙」的根本命題。 就文獻性質而言，《神仙傳》不宜簡單視為志怪小說或純文學作品。一般認為，它兼具宗教宣教、仙道知識傳播、修道典範建構與道法合法性論證等多重功能。與《列仙

# 意林 ## 概述 《意林》為唐代馬總所編之子書類輯錄，性質上並非嚴格意義的道教經典，而是以摘錄先秦、兩漢以迄魏晉六朝諸子雜家之要語為主的類書。其內容廣涉道家、黃老、法家、名家、兵家、雜家等多種學術傳統，特長在於「撮其旨要、存其佚文」，故在中國古典文獻學上具有極高地位。就道教學術而言，《意林》雖不屬三洞正經，卻因保存大量與老子、莊子、列子、文子、黃帝書系及神仙思想相關材料，而被後世《道藏》系統收錄，成為研究道家—道教思想淵源的重要旁證文獻。 從道藏分類觀之，《意林》不

# 晉書 ## 概述 [[《晉書》]]並非道教[[經典]]，而是[[唐代]]官修正史，屬於「[[二十四史]]」之一。其內容以[[西晉]]、[[東晉]]兩朝為主，兼及[[曹魏]]末年司馬氏興起、[[十六國]]相關政權之史事，體例為紀傳體，分為「[[帝紀]]」「[[志]]」「[[列傳]]」「[[載記]]」四大部分。就[[道教研究]]而言，《晉書》雖非教內典籍，卻保存了大量[[魏晉]][[道教人物]]、方術傳承、符籙修煉、[[神仙思想]]與士族清談互動的材料，故在[[道教史]]

# 洞冥記 ## 摘要 《直齋書錄解題》以《洞冥記》為題，並記其別題作《漢武別國洞冥記》；《新唐書》目錄另著錄「郭憲漢武帝別國洞冥記四卷」。[^1][^2] ## 由來與典籍記載 《直齋書錄解題》著錄《洞冥記》四卷，記為東漢光祿大夫郭憲、字子橫所撰；同條稱所列四卷「亦非全書」，並記《唐志》列入神仙家。[^1] 《冊府元龜》記陳顧野王撰《續洞冥記》一卷。[^3] ## 經文內容 《太平御覽》所引《洞冥記》記載，漢武帝曾在招仙閣燒靡離之香；文中寫香屑如粟，並稱一粒香

# 丹經道書 ## 概述 《丹經道書》非一部單獨成篇的經名，而是[[道教文獻]]學中對「論丹」之書的總稱，凡關涉[[煉丹術]]、[[內丹學]]、[[外丹方術]]、[[性命修煉]]與[[神仙成道]]理論者，皆可廣義納入其範圍。其所謂「丹」，早期偏指[[外丹]]所製之金石丹藥，後世則轉而內化為人體[[精、氣、神]]凝鍊而成之[[內丹]]；「經」則兼指經典、法本、口訣與論說。故「丹經道書」實為一個跨越方士、道士、醫家、煉師與儒釋玄學的複合型知識群，既是修煉實踐之指南，亦是中國古

# 九真中經 ## 概述 《九真中經》為上清派早期重要經典之一，屬於魏晉南北朝時期道教經典由外在齋醮、符籙、祈禳逐漸轉向內在存思、服氣、內觀與身神修持的代表性文獻。其經名中之「九真」，一般理解為人體內所居的九位真神、九重真氣，或與九天真靈系統相應的神聖結構；「中經」則有「居於中樞要道」之意，顯示此經在上清修法體系中具有提綱挈領的地位。此處所謂「中」，不僅是身體之中，更是修道之中樞、神氣之樞紐，故其名本身即帶有強烈的宇宙身體論意味。 若從道教經典分類觀之，《九真中經》通常

# 伏匿天書 ## 概述 「伏匿天書」並非一部單獨成卷、確有定名的現存[[道教經典]]，而是道教經典學與經籙思想中，對「天上所藏、時機未至而伏匿不顯」之神聖文獻群的一種總稱性表述。其核心意義，在於道教相信經書並非僅是人間著述，更有一類由[[道氣]]所凝、由神真所守、可因緣而降的天界文本；此類文本在末劫、治世、授籙、度人等不同情境中，會由神靈啟封，或由真人受命傳出。此即「伏匿」之義：藏而不露，待時而行。此一觀念與[[天書]]、[[真文]]、[[靈書]]、[[祕籙]]、[[玉

# 容成陰道 ## 概述 《容成陰道》為中國古代重要的房中術典籍，託名上古仙人容成公，其核心內容屬於以陰陽交接、節欲保精、調和氣血為主旨的生命養生之學。所謂「陰道」，並非後世狹義的生理部位名詞，而是指男女交合之道、陰陽和合之理；在古代方技與道家語境中，此一「道」兼具身體技術、倫理規範與宇宙論意義。就思想脈絡而言，《容成陰道》並非單純的性技巧書，而是一部試圖將房事納入養生與修真的早期經典。 依《漢書·藝文志》著錄，《容成陰道》凡二十六卷，與《務成子陰道》《堯舜陰道》等同列

# 道教經典 ## 摘要 道教經典是道教用以傳承教理教義、教規教戒、修煉方法與齋醮科儀的宗教文獻。其範圍包括經書、儀式文書及地方道壇傳承的抄本，並在歷史上不斷增衍、修改與重組。這些文獻既是維繫道教信仰的依據，也是道士養成、宗教知識傳授與儀式實踐的重要基礎。[^1][^2][^3] ## 名稱 道教經典是一類文獻的統稱；《道藏》則是匯集道教經書及相關著作的大型叢書。《道德經》、《莊子》與《列子》兼受道家與道教重視，道教對這些著作的宗教性詮釋，成為其教義發展的一部分。《莊

# 楚辭·遠遊 ## 概述 《楚辭·遠遊》為《楚辭》全書中極具宗教與哲學特色的一篇，傳統上列為屈原作品。其篇幅在今本《楚辭》十七篇中居於中後段，整體結構以「離世遠遊」為核心意象，鋪陳詩人由塵俗困厄而轉入[[神遊]]天界、超越形軀的精神歷程。與《[[離騷]]》《九歌》相比，《遠遊》不以政治控訴或[[神祇]][[祭儀]]為主，而更偏向於對生命、形神、[[逍遙]]與[[長生]]境界的追問，因此在思想史上常被視為戰國末至漢初[[神仙思想]]、早期[[道家修煉]]觀念與楚辭浪漫想像

# 楚辭·離騷 ## 概述 《楚辭·離騷》並非道教經典，而是先秦[[兩漢]]之際[[中國]]文學與思想史上的核心文本之一，傳為戰國楚人屈原所作。其篇名「離騷」之義，古來多有訓釋：一說「離」為遭遇、罹患，「騷」為憂愁，合而言之即「遭憂」；亦有以「離騷」為辭章篇名者，義旨未可一說定之，當以「待考」存疑。就[[《楚辭》]]整體而言，它是由西漢劉向、劉歆父子整理編次的楚辭類作品總集，而[[《離騷》]]則為其中最具代表性、篇幅最長、內容最複雜的一篇，兼具自傳性、政治抒情性、祭祀想像與

# 漢書·藝文志 ## 概述 《漢書·藝文志》為東漢班固[[《漢書》]]十志之一，亦為[[中國]]現存最早、體例最完備的官修圖書目錄與學術分類總論。其源頭可上溯至西漢末年劉向、劉歆父子整理天祿、石渠秘府藏書之成果，班固據劉歆《七略》而「刪其要，以備篇籍」，既保存先秦至西漢諸子百家與經術[[典籍]]的總貌，又以概括性的提要揭示各家學說宗旨，故不僅是書目學文獻，更是中國早期思想史、學術史、文獻學的樞紐性資料。 從道教與道家研究的角度觀之，《漢書·藝文志》尤具基礎性意義。其在

# 漢書·郊祀志 ## 概述 《漢書·郊祀志》為東漢班固所撰《漢書》八志之一，專述西漢一代郊天、望祀、封禪、明堂、宗廟、社稷及諸神祇祭祀之制度演變，並兼及方士神仙、災異感應、郊廟禮制與帝王政治之互動。其名雖曰「郊祀」，實不僅記南北郊之祭，凡天地、日月、星辰、山川、后土、太一、五畤、汾陰、甘泉、泰畤等典章，皆在其記述範圍內。此志在正史中具有極高地位，既是研究漢代國家祭祀的基本文獻，也是理解漢代宗教觀念、神靈系統與帝國禮制運作的重要根據。 從[[道教文獻]]學觀之，《漢書·

# 古文龍虎經註疏 original_pinyin: gu_wen_long_hu_jing_zhu_shu translated_title: 古文龍虎經註疏 ## 概述 《古文龍虎經註疏》為道教內丹與符籙傳統中極具代表性的古籍註疏系統，所據母本為《龍虎經》一系，屬於以「龍虎」象徵鉛汞、陰陽、坎離、性命修煉之經典。其名曰「古文」，通常是指採錄古本、異文或舊傳文本而加以註解、疏證之類型，並非單指某一唯一定本。從道藏分類觀之，《龍虎經》系文獻多被收入正一部，亦與洞玄、太清

# 老子河上公章句 ## 摘要 《老子河上公章句》是以章句體逐章解釋《老子》的早期註本。它承繼黃老學的無為治國與清靜養生觀念，以氣論聯繫個體生命、宇宙與政治秩序，並成為道教信徒研習《老子》的重要典籍。[^1][^2] ## 名稱 ## 成書與年代 傳統將本書歸於河上公，並將其與河上丈人相聯繫。《文獻通考》引葛洪之說，敘述漢文帝往訪居於河濱的河上公，獲授《素書》及《道經章句》的故事；同段另引司馬遷所述河上丈人通《老子》、再傳至曹參之師蓋公的說法，並指出兩套傳承不同

# 嘉祐補注神農本草 ## 概述 《嘉祐補注神農本草》，又稱《嘉祐本草》、掌禹錫本草，是北宋嘉祐年間奉敕編修的大型本草學典籍。其書以《神農本草經》為綱，參稽漢魏以來歷代本草，復就宋以前醫藥知識加以校勘、補注、增益，屬中國本草學由經驗累積轉入官修總成的代表性成果之一。就典籍性質而言，這不是[[道教經卷]]，而是朝廷主導的醫藥文獻；然其所保存的神農敘事、服食觀念、金石藥物與養生語彙，與[[道教醫藥文化]]、煉養傳統長期交會，故在[[道教文獻]]學與醫道互證研究中，亦有不可忽視

# 抱朴子內篇·仙藥 ## 概述 《[[抱朴子內篇]]·[[仙藥]]》為東晉[[葛洪]]所撰《[[抱朴子內篇]]》中的重要篇章，專論道教[[服食]]、[[採藥]]與[[延年]][[養生之術]]，尤重[[草木金石]]之藥、[[靈芝]]瑞草與[[丹砂]]等物在修仙實踐中的地位。此篇並非單純的本草記錄，而是將[[藥物]]知識、修煉倫理、[[神仙信仰]]與方術技藝結合為一體，構成[[魏晉]]道教仙藥觀的典型文本。其核心關懷在於：何者可為「[[上藥]]」、何者可助「輕身益氣」、何者

# 三國志·魏書·方技傳 ## 概述 《三國志·魏書·方技傳》為西晉陳壽所撰《三國志》之一篇，專錄漢末魏晉間以醫術、卜筮、相術、占夢、方術、幻變及養生導引見長之人物。所謂「方技」，在中古語境中並非單指醫病之術，而是涵蓋一切以技入道、以術測幽、以實用知識介入身體、命運與政治秩序的知識門類。此篇雖置於正史列傳之中，實已跨越純粹政治史的範圍，為研究三國時代的知識史、醫療史、宗教史與民間信仰提供了極重要的文本。 就道藏分類而論，〈方技傳〉本非道教經典，然其所載華佗、左慈、管輅、

# 沖虛至德真經解(三) ## 概述 《沖虛至德真經解》為宋人江遹註釋《列子》之作，原書以《列子》八篇為核心，而今所存《沖虛至德真經解（三）》多屬清人《四庫全書總目提要》所著錄、辨析與評騭之文。其書名所本，來自唐玄宗開元年間尊《列子》為《沖虛真經》，宋代又稱《沖虛至德真經》，皆屬經典尊號化、道教化之歷史過程。就經學性質言，此書介於子書訓詁與道教義理闡發之間，既非純粹章句之學，亦非全然符籙科儀之書，而是以玄學筆法重釋先秦文本，折射宋代士大夫與道教思想交會之格局。 就道藏分