老子河上公章句

老子河上公章句

摘要

《老子河上公章句》是以章句體逐章解釋《老子》的早期註本。它承繼黃老學的無為治國與清靜養生觀念，以氣論聯繫個體生命、宇宙與政治秩序，並成為道教信徒研習《老子》的重要典籍。^註

名稱

成書與年代

傳統將本書歸於河上公，並將其與河上丈人相聯繫。《文獻通考》引葛洪之說，敘述漢文帝往訪居於河濱的河上公，獲授《素書》及《道經章句》的故事；同段另引司馬遷所述河上丈人通《老子》、再傳至曹參之師蓋公的說法，並指出兩套傳承不同。^註

成書年代有不同推定：有研究將其置於西漢中期或兩漢之際，王明認爲可以早至東漢中期，王卡則主張東漢中後期。對現行文本的形成，楠山春樹認爲它經過兩晉至六朝末的遞次修改，小林正美則將成書置於六朝；兩者仍推測原始注本屬於東漢作品。因此，原始注本的年代與今本文字形成的時期，在這些研究中有所區別。^註

鄭燦山以篇章體例及注文中的制度語彙論證東漢成書說。他認爲《老子》八十一章的形式至遲於東漢末已經形成，並將章句之學的盛行視為本書產生的背景；對第十九章注的「農事修公無私」，則聯繫東漢公田制度加以解釋，作為判斷成書年代的另一項線索。^註

版本與流傳

《文獻通考》著錄《河上公注老子》二卷。唐代，在唐玄宗《御注》出現以前，河上公本與王弼本是流傳廣、影響大的兩種《老子》注本。開元七年五月以後，朝廷下詔兩本並行；唐玄宗《御注》則至遲於開元二十年十二月完成。^註

日本保存多種河上公注系統的抄本。斯道文庫藏有康應二年（1390）及天文十五年（1546）的《老子河上公章句》抄本；大東急記念文庫藏室町中期所抄《老子道德經》（《換鵝經》）二卷，題河上公章句；足利學校遺蹟圖書館亦藏室町中期《老子經》二卷，舊題漢河上公章句。^註

內容與思想

章句體適合分章朗讀與講解，解說內容兼及政治、哲學與養生。^註

其宇宙生成論以氣來闡發道生萬物。第四十二章注認爲道最初生成一，一生陰陽，陰陽又生和、清、濁三氣，分為天、地、人；同章解釋沖氣以為和時，認爲萬物之中皆有元氣，並以人體臟腑、骨髓及草木內部的空虛，說明生命與氣相通而能和柔久生的關係。^註

第十四章注文以無色、無聲、無形分別解釋夷、希、微，又以若存若亡、不可得見描述一的恍惚狀態。另在解釋一時，注文以無為、道之子說明其與道的關係。第十五章的不盈則被引向隱匿光榮、不貴功名，表現出淡泊名利的修養要求。^註

在治身方面，河上公注以元氣為生命之本，將保氣與延續生命相聯繫。第十章注要求呼吸精氣而不使耳聞，又把天門解作鼻孔，以其開闔說明呼吸，使經文成為身體調養與保氣工夫的解說。^註

其抱一說把一解作道最初所生的太和精氣，認爲元氣分陰陽而為魂魄，因此須安魂靜魄，不使五味擾亂心志。專守精氣則以嬰兒內無思慮、外無政事的狀態為比，主張減少內憂外患，以免精神耗損。^註

治國與治身在注文中經常並列。第十章注以治身者愛氣則身全、治國者愛民則國安相互說明，並將呼吸精氣與布施惠德對舉。政治主張重視愛民、以德教民、珍惜民力及避免刑罰酷深；〈制惑〉注尤其批評君主未先施行道德教化便先用刑罰，強調德教的優先地位。^註

影響

《河上公章句》在道教中成為信徒研習的重要典籍，也受到其他學術與宗教傳統引用。《論語義疏》《經典釋文》《群書治要》均曾引用其注，唐代釋法琳《辨正論》亦援引其說。中唐澄觀引用《老子》注釋時，以唐玄宗《御注》為主，並採用《河上公注》。^註

學界研究

傳統目錄學已有本書真偽的討論。《文獻通考》所引書評，既指出書中涉及吐故納新、按摩導引而接近神仙家，也記載劉子元認爲其書非真的意見。^註

現代研究涵蓋成書考證、思想分析、校釋與語言研究。

對思想主旨的判斷，研究者有不同側重。〈由道到術：漢代道家相關文獻對「道」的理解與詮釋〉認爲，本書雖將治國與治身並列，撰作焦點仍在治身養生；治國內容多屬愛民、德教等原則，養生說也以因循自然與清靜簡約為主。林俊宏〈氣、身體與政治──《老子河上公注》的政治思想分析〉則以氣為線索，強調它將身體、精神生命與政治秩序連成一體，呈現黃老道家對生命與政治的共同關懷。^註

與《老子想爾注》的比較，則呈現不同的宗教詮釋取向。〈由道到術〉認爲，《河上公章句》多重清靜、簡約、自然的養生原則，《想爾注》則更強調奉誡，並將道具象化為太上老君。第二十五章的文字也有差異：河上公注保留道、天、地、王四大，以王無所不制解釋王大；《想爾注》則將王字改為生字，以突出長生之說。^註

出處

本條目引用 13 種資料，點開查看

• 轉引自蘭鈺婷,〈《老子河上公章句》與《老子指歸》與《老子想爾注》的訓詁比較研究〉,2024,數位本影像頁 9–10

• 轉引自林俊宏,〈氣、身體與政治──《老子河上公注》的政治思想分析〉,2003

• 馬端臨,《文獻通考》,卷二百十一　維基文庫原文

• 轉引自寧國良,〈春秋戰國時期楚國道家思想研究〉,2005,數位本影像頁 130–131

• 轉引自釋正持,〈澄觀《華嚴經疏鈔》與老學之交涉〉,2016,數位本影像頁 15–16

• 轉引自李宗定,〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉,2023,數位本影像頁 19–21

• 轉引自鄭燦山,〈《河上公注》成書時代及其思想史、道教史之意義〉,2000

• 轉引自王迪,〈從書誌考察日本的老莊研究狀況──以鎌倉、室町時代為主〉,2000

• 轉引自李宗定,〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉,2023

• 轉引自張玉娟、謝金汎,〈《老子經》抱一思想研究〉,2022

• 轉引自蘭鈺婷,〈《老子河上公章句》與《老子指歸》與《老子想爾注》的訓詁比較研究〉,2024

• 轉引自陳麗桂,〈由道到術:漢代道家相關文獻對「道」的理解與詮釋〉,2014

• 轉引自〈兩漢時期的道家和早期道教〉

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版本與引用資訊

ID: scripture:laozi_heshan_gong_zhangju · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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