# 神仙家 ## 摘要 神仙家是中國古代以養生、長生與求仙之術為主要內容的方技類別。《續資治通鑑長編拾補》卷三十九所引文字稱，神仙之說由來已久；劉歆《七略》將道家與神仙分別著錄，其後學神仙者稍稍自附於黃老，葛洪、寇謙、陶弘景之徒相望而出。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與分類 《初學記》卷二十引劉歆《七略》，將方技分為醫經家、方家、房中家、神仙家四類。《漢書·藝文志》亦將神仙列於方技之中，與道家分開著錄。神仙家在這一體系中是方技之下的分類名稱。[^2][^

# 神仙 ## 摘要 神仙是中國神仙信仰與道教中，關於長生不死、超常能力及修道成仙理想的宗教概念。其觀念在戰國、秦漢的神仙家與方仙道傳統中發展，道教繼承後，逐漸形成成仙理論，以及具有等級和職司的神仙譜系。神祇類的同名條目另見[[神仙]](https://lius.cc/n/deity/shen_xian)。[^1][^2][^3][^4] ## 概念與特徵 道教的神與仙可以被編入共同的譜系，其來源與性質卻各有差異。部分尊神被理解為道與氣的化身，具有統領仙真的地位；另一

# 神仙道 「神仙道」一般是指以成仙、養生、修真為目標的修煉道路或思想路向，並非一個固定、單一制度化的宗派名稱。在道教與早期道家傳統中，「道」可理解為通向某種境界的方法與原理，因此「神仙道」即可指導人由凡入真、由人而仙的實踐途徑。它關注的不是抽象哲理而已，而是透過具體修持，使身心與生命形態發生轉化。 在文獻用法上，「神仙道」有時偏向宗教實踐的總稱，有時則用來形容追求神仙境界的學說或修法。其核心精神與神仙家相近，但「道」字更強調方法、路徑與可踐履性，反映出中國宗教文化中「理

# 神仙洞天 「神仙洞天」是道教宇宙觀中極具代表性的聖境概念，通常與洞天福地並稱，指由神真、仙人主宰或棲居的靈山勝境、隱秘仙境，亦可作為修道者交通神明、靜修悟道的理想場所。其意義不僅是地理上的幽勝名山，更是經過宗教化詮釋後的超越空間：在此空間中，天地靈氣匯聚，山川與神靈相感，形成凡俗世界之外的清淨世界。 神仙洞天的觀念，既包含對現實山川的神聖化，也包含對理想仙界的想像化。道教相信某些山岳、岩洞、瀑布、石室、溪谷為神仙出入、隱居、教化之所，故成為道士結茅、修煉、訪真、朝拜的

# 神變 「神變」是道教與中國宗教語境中常見的概念，指神靈、仙真或高道依其修持與道力所顯現的非常變化、神妙感應與超常作用。此語亦可用來形容道門法術、修煉成就所表現出的異常現象，但其核心並不僅是奇異效果，而在於背後所依據的道、炁與修真工夫。道教對神變的理解，往往與「應化」「感通」「顯跡」相連，強調不是任意炫示，而是順應天道、濟世度人之用。 在道教思想中，神變並非單純神秘現象，而是修道者內在生命轉化後的外在顯現。由此出發，神變可出現在齋醮科儀、符籙法術、存思內煉、步罡踏斗以及

# 人物 「人物」在道教文獻與教內語境中，並非單指一般社會學意義上的人，而是泛指在道教歷史、經典傳承、宮觀制度、齋醮科儀與修煉實踐中具有代表性的修道者、經師、道士、女冠、真人、仙真、祖師及相關傳承人物。道教重視師承與法脈，因此「人物」常與道統、法統及經教傳授密切相連。 在整理道教百科詞條時，「人物」通常可作為一個總目，收錄歷代在道教教團、內丹修煉、符籙科儀、靈寶經教、上清傳統等方面具有重要影響者。此類人物不僅是宗教實踐者，也往往承載了道教思想的傳播、經典的纂集與儀式的發展

# 內鍊 內鍊是道教修煉中極為重要的一類實踐概念，指修行者以自身身心為對象，透過調息、導引、存思、守一、服氣、煉精化氣等方法，達成形神淨化與生命昇華的過程。它與偏重外在符籙、齋醮、服餌、煉丹等技法的外法相對，但在歷史上二者往往並非截然分離，而是互相吸收、並行發展。 內鍊的核心，在於把修煉重心由外在器物與法事轉向內在生命結構，強調「煉己」與「返本歸真」。在不同道派與時期，內鍊的具體方法有所差異，但普遍都追求精、氣、神的轉化，並以延年、養生、成仙、合道為終極目標。由於它兼具宗

# 卻死 「卻死」是道教中與延生、避禍、養命相關的重要觀念，意指透過修持、祭告、符籙、禁忌或齋醮等方法，趨避死亡威脅，使生命得以延續。它所包含的不是單純的迷信式求生，而是道教將死亡視為可被超越、可被化解的一種宗教實踐。與延生、度厄、解冤等概念相互連屬，構成道教生命護持思想的一環。 在道教語境中，「卻死」並不僅是避免肉身死亡，也包含化解命限、疾病、災厄、鬼魅侵擾等導致生命終結的因素。這一觀念反映出道教對「命」「氣」「神」三者關係的重視：若能安神養氣、調和身心，並藉由神明護佑

# 卻粒 卻粒，亦作「卻谷」「辟穀」相關用語，指減少或停止食用穀物的修行方法，是道教養生與修煉傳統中的重要內容之一。其主旨不在單純絕食，而是透過調整飲食結構、節制五穀攝取，以達致身輕氣和、延年卻病之效。卻粒常與服氣、導引、行氣、守一等功法並行，被視為通往清淨、輕身與內修的重要手段。 在道教文獻中，卻粒往往與神仙方術、養生術相連。修道者認為穀食厚重，易使形體濁滯，若能節穀少食，再配合吐納服氣，則可漸至不飢、不老、少病。然卻粒並非普遍強制之戒法，而是視個人根器、修行階段與法門

# 口鼻 口鼻，為道教修持與內丹語境中常見的身體部位概念，通常指人之口與鼻，並不僅是生理器官，也兼具修煉與攝養的象徵意義。道教文獻常以口鼻連言，將其視為外在呼吸、言語、飲食與氣機出入的重要關口，與修行者調息、禁語、服氣、守一等工夫密切相關。 在內丹與導引實踐中，口鼻常被看作「氣之門戶」：口主飲食與言語，鼻主呼吸與氣往來，二者若能調適，便有助於心神安定、真氣內守。故歷代道書多從養生、息氣、存神的角度論及口鼻之用，強調少言、慎食、緩息、清淨，以避免氣散神耗。 ## 歷史淵源

# 天仙 天仙是道教神仙體系中[[品位]]極高的一類仙真，是[[修道者]]追求的最高成就之一。廣義而言，「神仙」是「神」與「仙」的統稱，指道教中擁有各種法力、長生[[不死]]的得道人物。他們存在於凡人無法抵達的異世界，能隨意變化形態，神通廣大。狹義的「天仙」特指那些功行圓滿、舉形升虛、白日飛升，並能受天書返歸[[洞天]]或在天界效職的至高仙人。 道教認為，「神」與「仙」原非同一概念。「神」多指先天存在的尊神，如三清、四御等；而「仙」則多為[[後天]]通過修煉得道而成。自西

# 安寢 ## 主題說明 安寢在道教養生與日常修持語境中，指安然入睡、寐而有序，並重視睡眠之前後的調息、靜心與節欲。它不僅是生理休息的行為，也被視為調和精氣神的重要一環。道教傳統認為，睡眠若得其法，則可養神復氣；若失其節，則易耗神傷精，影響修道與健康。 在宮觀清規、養生書與醫道互通的觀念中，安寢常與起居有節、寢息有度相連。修道者須使身體安穩、心神寧定，避免臨睡前過度思慮、飽食、飲酒或情志激動，因為這些都會擾亂神氣，妨礙真正的休養。 先秦以來，中國傳統即重視寢息與養生，醫

# 得丹 得丹是道教修煉語彙，通常指修行者透過工夫而獲得「丹」的結果。此處的「丹」可指外丹所煉成的藥物，也可引申為內丹修煉所成之真炁、真精、真神凝結之成果。因道教自中古以來逐步發展出外丹與內丹兩大方向，「得丹」便成為衡量修煉是否有成的重要說法。 得丹並不僅是取得某種物質，更是指由散亂歸於凝聚、由後天返於先天、由凡入聖的轉化過程完成。對內丹家而言，得丹代表性命雙修達到關鍵階段；對外丹傳統而言，則可能意味著所煉藥物成就、服食有效。無論哪一種語境，得丹都帶有強烈的宗教成就感與超

# 徹視 「徹視」是道教與中國方術、修煉傳統中常見的感知能力概念，意指洞察、透視或超越常人視覺限制而見及隱微之物。它不僅是眼力的增強，更是一種經由修持而成的靈覺狀態，往往與內觀、神視、通靈等能力相連。在道教語境中，徹視可用來描述修行者因神氣充盈、心神澄明而獲得的特殊觀照。 徹視並非單純追求奇異能力，而是建立在道教「去蔽」思想之上：當心不為塵累遮蔽，神不為欲念牽引，便能見常人所不能見者。故徹視既可指觀察幽微病徵、氣機變化，也可指對鬼神、內景、未來徵兆的感知。其本質是「明」，

# 服形 「服形」是道教語境中與修持、變化及形神關係相關的概念，字面上可理解為「服」於某種形態，或令自身呈現某種形貌。此詞在道教文獻中未必如存思、內丹、齋戒等概念般具有高度定型的教理定義，但可見其與道教對形與神、外在身形與內在修煉之互動密切相關。 在道教思想中，形體並非僅是血肉之軀，也可能是修行者藉由齋戒、符籙、步罡、服氣等法門調整而成的修持載體；「服形」因而可放在這一脈絡下理解，指向順應、攝持、改變或承接形體的修煉實踐。此類用語常見於道教對「形神合一」「煉形養氣」的重視

# 服炁 服炁，又作服氣、行氣，是道教及早期養生方術中的重要概念，指以特定的呼吸、意守、導引與靜坐方法，使人調攝身心、納取天地之氣，以達到養生延年、清心寡欲，乃至通向修煉成真的目的。其觀念與中國古代對「氣」的理解密切相關，認為人體內外之氣相應，若能善加調和，便可改善身體狀態，培養精氣神。 在道教發展中，服炁並非單一固定儀式，而是涵蓋多種修持技法的總稱。它既見於早期方仙、神仙家養生術，也與後來的內丹、靜坐與存思傳統相互交融。其核心不在於單純控制呼吸，而在於透過呼吸的調整與精

# 玉池 「玉池」是道教與中國養生文獻中的重要身體觀念，通常指口中津液匯聚之處，亦可泛指口腔內含津、漱津之位。津液在道教修煉中被視為與精氣相通的重要生理資源，故「玉池」常帶有珍貴、潔淨、養生的象徵意味。其名稱中的「玉」有珍美、純淨之意，「池」則表示蓄藏之所，合而言之，即指可蓄養生命甘露的身體隱喻空間。 在道教內修實踐裡，玉池常與漱津、嚥津、叩齒、閉口等法門相連。修行者透過靜坐或導引時使口中生津，再分次嚥下，傳統上認為可滋養臟腑、和暢氣機、安神定志。這一觀念與道教將人體視作

# 羽人 「羽人」是中國古代文化中一類帶有神仙想像色彩的形象，原指身生羽翮、可乘風飛行的超凡之人，後來在道教語境中逐漸成為得道者、仙真、或接近神仙境界者的代稱。羽人之「羽」，不僅表示飛昇能力，也象徵脫離塵濁、超越凡俗與生命昇華。 在道教思想裡，羽人常與仙人、真人、飛升等概念交疊。它既可作為神話中的理想人格，也可作為修煉成果的象徵：透過服食、導引、存思、煉丹、守一等方法，人得以由凡入聖，逐步接近「羽化」的境界。因此，「羽人」既是文學意象，也是宗教理想的投射。 ## 歷史淵

# 鍊氣 鍊氣是道教修煉的重要概念，指透過特定工夫使體內之氣得到調理、充實、淨化與轉化，進而達到養生、延年與修真的目的。此一概念與調息、服氣、導引、內丹等修持方法密切相關，核心在於認為「氣」是維繫生命活動的根本動力，而修道者可藉由有意識的訓練，使氣機順暢、充沛、精純，從而增益身心與道德修為。 在道教語境中，鍊氣不是單純的呼吸練習，而是涉及身體、心神與宇宙氣化秩序的整體工夫。它既可作為養生術，也可作為通向成真的階梯。修煉者若能鍊氣得法，便能達成氣與神合、形與道應的境界，這也

# 長桑 「長桑」通常見於長桑君一名，是中國古代傳說中的醫學與方術人物，亦與道教、神仙方術傳統相聯繫。後世常將其視為精於望診、醫道與養生術的異人，並因其傳說中傳授醫術予扁鵲而廣為流傳。雖然其歷史真實性難以考證，但在先秦兩漢以降的醫藥文化與道教敘事中，長桑君已成為重要的技藝傳承象徵。 長桑一名之所以重要，在於它不只是個別人物稱呼，更代表古代中國對「異人授道」與「秘傳醫術」的想像。其形象介於醫者、方士與仙人之間，反映出早期醫學尚未完全與道術分流時的知識結構。道教吸收此類人物，

# 雲車 雲車是中國傳統文化中常見的神仙交通意象，常與神仙、升舉、飛行及天界往來等觀念相連。其名稱中的「雲」與「車」結合，表現出以雲為駕、乘空而行的超越性移動方式，常見於道教文獻、神話想像與後世圖像敘事之中。 在道教語境裡，雲車不僅是一種交通工具的想像，更象徵修道者脫離塵俗、接近仙真世界的境界。它有時作為仙人出行的駕乘，有時則與雲輿、龍車、鸞輦等並列，構成中國宗教藝術中豐富的天上儀仗圖景。 ## 歷史淵源 雲車的觀念可追溯至先秦兩漢以來對天人交通的想像。早期文獻中已有以

# 靈境 靈境在道教與中國傳統宗教語境中，通常指神靈所居、具有神聖性與超越性的空間，也可泛指仙境、洞天、福地或與人間相接的特殊神秘場域。此一概念既含有具體地理想像，也帶有宗教修持中「入境」「遊境」的精神經驗，強調人與神靈世界之間的界面與通道。 在道教思想裡，靈境並不單只是遠離塵世的理想空間，也往往與山川形勝、宮觀壇場、洞府仙鄉等相連。它既是修道者尋求清靜、感通神明之處，也是典籍、齋醮與存思法門中構築神聖秩序的重要背景。由於「靈境」一詞使用範圍廣泛，其意義常需結合經典、地方

# 丹道學 丹道，又稱[[煉丹]]術，是道教核心的修煉體系與實踐技術，旨在通過特定的方法實現生命形態的轉化與[[昇華]]，最終目標為得道成仙。其體系主要分為「外丹」與「內丹」兩大範疇。外丹術以[[鼎爐]]燒煉礦物、[[藥物]]，製成丹藥，被視為[[中國]]古代化學技術的重要源頭；內丹術則以人體自身為[[爐鼎]]，修[[煉精]]、氣、神，被視為探索生命本源與宇宙至理的內在途徑。[[丹道學說]]深刻融合了[[道教哲學]]、[[中醫學]]、[[陰陽五行]]理論，對中國傳統文化、科

# 修真訣 「修真訣」通常可作為道教與道教化修煉語境中的一類總稱，意指修持真、返本歸元、以求身心轉化的法訣、口訣或修煉要旨。其名稱中的「修真」強調的是由後天返先天、由妄返真、由濁入清的修行方向；「訣」則指修行中可口授、心傳的要領、綱領或秘訣。由於「修真訣」並非單一、固定的經典專名，在不同文獻中常可見作為修煉方法、道書篇名或總括性修真原理的用法。 在道教傳統裡，修真並不限於單一工夫，而是涵蓋性命雙修、存思、導引、服氣、煉養、持戒等多種實踐。若以「訣」而言，往往更接近於師徒傳

# 尸解仙 尸解仙是道教神仙信仰中的一類重要觀念，指修道者以某種方式脫離肉身束縛，而後「解化」成仙的過程或結果。其核心不在於一般意義上的肉身不死，而是強調形骸可留、神識得脫，甚至以假死、遺蛻、託形等方式表現其超越生死的狀態。 尸解仙觀念在中國早期神仙思想中佔有一席之地，與服食、導引、辟穀、守一、符籙與存思等修煉傳統相互聯繫。它既反映了古人對死亡、形體與靈魂關係的理解，也顯示道教對「成仙」道路的多樣化詮釋。與飛昇登真、白日昇天等較為理想化的成仙模式相比，尸解更帶有過渡性、象

# 帝王術 「帝王術」一般指君主治理國家、駕馭臣民、維持政權所採用的治理方法與統御技術。在道教與道家思想中，此詞多與無為、黃老之學、治國安民等議題相連，強調最高明的統治不是以繁苛控制人民，而是以順勢、節制與德化達成長治久安。道教並不以帝王術作為宗旨，但歷史上確曾為帝王提供政治哲學、養生術與祈禳科儀，形成某種獨特的帝王治理文化。 在道教觀念裡，真正的帝王術不在權詐，而在能否合於道。君主若能清靜無欲、尊道貴德、少干擾而任萬物自化，則可謂得治國之本。若沉迷刑名、酷烈威逼、好大喜

# 方仙術 方仙術是中國古代一類與求仙、養生、辟穀、導引、服食及方術活動相關的修煉與實踐總稱，常與神仙信仰、方士傳統及早期道教形成過程互相交織。其核心目的在於延年益壽、祛病強身，乃至追求超脫塵俗、得道成仙。方仙術並非單一完整宗派，而是一種涵蓋醫療、養生、禁忌、占驗、煉養與符籙等多重元素的術法集合。 從思想史角度看，方仙術反映了先秦兩漢以來對生命延續、天人感應與超凡存在的想像。它既保存了民間巫術、地域性祭儀與術數知識，也吸收了陰陽五行、氣化觀念與宗教修持方法，對道教的形成、

# 食草木 食草木是中國古代神仙方術與養生思想中的一種重要觀念，指以草木、靈草、藥餌等植物性物質為食，以求延年、辟穀、輕身或達到成仙目的。此概念並不僅是一般飲食習慣的描述，而是嵌入於道教與早期神仙家對身體轉化、氣化養生與超越凡俗生命的整體理解之中。 在相關文獻裡，食草木常與服食、辟穀、導引、行氣等術並列。它既可以指實際的藥食採服，也可以帶有象徵意味，表示修道者遠離五穀、依自然之精氣以養生。這種觀念反映了中國宗教文化中「以自然之物滋養生命，以簡約飲食成就身心轉化」的思想。

# 三部八景 三部八景是道教內修與身體神學中的重要概念，指人體內部分層與神靈分佈的觀念體系。其核心在於將人體視為一個與宇宙相應的微觀世界，內有三部與八景等神真分居其中，修持者透過存思、導引、齋戒與誦經等方法，可以使身中之神安寧、精氣調和，進而達到養生、辟穀、延年與昇真等目的。此一觀念在道教早期經典與上清、靈寶傳統中皆有發展，反映了道教對「身即道場」的理解。 在道教語境裡，「三部」與「八景」的具體所指，隨經派與文獻不同而有差異，但基本都涉及人體內部之神明、氣脈、臟腑與精微層

# 乘景飛昇 乘景飛昇是道教語境中描述修道者經由修煉而超脫凡俗、升登仙界的一種表述，屬於「飛昇」觀念的延伸。其詞義中的「乘景」，一般可理解為承藉神光、祥氣、雲景或靈瑞之象而上升，帶有濃厚的宗教想像與修行完成之意。與單純的死亡觀不同，飛昇在道教中往往意味著生命形態的轉化，是由凡入聖、由人返真、與道合真的結果。 作為道教超越論的重要語彙之一，乘景飛昇不只是神話敘事，也反映了道教對身心修煉、神仙境界與生命延續的理解。它與服氣、煉形、存思、服餌、守一等修持理念密切相關，並常見於神