# 大醮 ## 摘要 大醮是道教大型的醮祭法事，依科儀與祈願內容，可用於祈福禳災、延生謝恩及濟度亡靈。其行儀包含設壇、獻供、誦經與上章等環節，歷史上既有朝廷敕建的醮典，也有宮觀與地方社會共同參與的醮會。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與類型 《儀禮》所記的醮禮，是冠禮及昏禮中的敬酒儀節。呂鵬志、薛聰據早期醮儀研究指出，戰國、秦漢間的方士將世俗醮禮轉變為以酒肉祭祀神靈的宗教醮儀；東漢天師道則反對祭祀，並不踐行醮祭。宗教醮儀的形成，因此不能直接

# 放生 ## 摘要 放生是將被捕捉、拘繫或面臨宰殺的動物釋放，以救護其生命的行動，也可作為宗教儀式的一部分。佛教與道教均將放生與戒殺、慈悲及積累功德相聯繫；道教文獻並將其列入善行、修持與齋醮科儀。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史淵源 《列子·說符》記述邯鄲百姓在正月初一向簡子獻鳩，簡子厚加賞賜，表示新年放生可以顯示恩惠。客人卻指出，百姓為迎合放生而競相捕鳥，反使許多鳥死亡，與其捕後再放，不如禁止捕捉；簡子認同其意見。這則敘事同時呈現節慶放生的觀念，以及放

# 醮祭 ## 摘要 醮祭是道教的祭祀儀式，亦稱醮、醮典，舉行儀式常稱建醮、打醮或做醮。其目的包括祈福禳災、謝願酬神，亦可兼及超度亡魂；醮期、壇場規模與科儀內容，則隨地方傳統及祭祀需求而異。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與字義 醮字兼有祭祀與冠、婚禮酌酒之義。《御定康熙字典》引《博雅》以祭釋醮，引《說文》釋為冠娶禮祭，又引《禮記》及其注疏，說明冠禮中酌酒而無酬酢的用法。這些解釋顯示，醮的字義原不限於後世的宗教壇儀。[^5] 《高唐賦》將醮諸神與禮太乙並

# 煉丹術 ## 摘要 煉丹術是中國傳統以煉製丹藥或修養人體精、氣、神，追求長生與成仙的技術及理論，主要分為外丹與內丹。外丹以金石礦物等材料在鼎爐中燒煉、合藥並服食；內丹則借用爐鼎、藥物與火候的術語，將人體及身心修煉作為凝丹的場所與方法。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與範圍 煉丹術亦稱金丹術。金丹一詞的指涉隨時代與修煉體系而變：唐代以前多指以爐鼎燒煉金石所製成的外丹，唐宋以後則常用於內丹。內丹以人體為鼎爐、精氣神為藥物；為區別這種修煉，金石礦物的燒煉之術

# 內丹修煉 ## 摘要 內丹修煉是道教以人身為爐鼎、以精氣神為藥物，藉身心煉養追求返本還原與成仙的修煉方法，又稱內丹術。其理論借用外丹的爐鼎、藥物與火候等概念，將煉丹過程轉化為人體內部的修煉；宋元以來，全真教、內丹南宗及其他道派廣泛採納此法，使其成為道教重要的修持傳統。[^1][^2] ## 名稱與思想淵源 題為許遜所作的《靈劍子》〈服氣第三〉，記述存思左右兩腎的日月之氣，使其在氣海凝結為玄珠，並以內丹稱呼這種服氣修煉。這一用語將身內煉養與外丹的黃白之術區分開來，但

# 黃籙齋儀 ## 摘要 《道法科儀《九卮燈科》初探》稱，一般來說，黃籙齋是以超度幽魂苦爽為主的特定齋儀，並非齋儀的等級；《正統道藏》目錄分別著錄《太上黃籙齋儀》五十八卷與《無上黃籙大齋立成儀》五十七卷。[^1][^2] 《太上黃籙齋儀》卷首題作「唐廣成先生杜光庭集」。[^3]《無上黃籙大齋立成儀》卷十六題記則列出一條傳授與編次記錄，依次為陸修靖撰、張萬福補、李景祈集定、留用光傳授及蔣叔輿編次。[^4] 《全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀》記載，蔣叔輿奉留用