# 義民廟 ## 摘要 義民廟是奉祀為保鄉衛土而犧牲者的廟祠，所祀亡者通常尊稱義民爺。臺灣的義民廟與清代民變及地方防衛密切相關，其中新竹縣新埔鎮下枋寮的褒忠亭最具代表性；其信仰隨客家移民與分香擴展至各地，並具有追念先人、凝聚社群的作用。[^1][^2][^3]香港與日本也有義民崇祀的案例，可與臺灣作地域比較。 ## 名稱與祭祀對象 相關祭祀場所有義民廟、義民祠、褒忠亭等名稱。新埔枋寮的褒忠亭俗稱義民廟，祭田文書亦稱褒忠祠；義民爺則有義勇公、忠勇公、義民公等稱呼。[^1

# 台灣客家移民 ## 概述 「台灣客家移民」通常指自明清以降，主要來自中國東南沿海客家地區，特別是廣東梅縣、惠州、潮州及福建部分地區，遷入台灣並逐步形成客家聚落與文化社群的人群與歷史過程。若從宗教史與地方社會角度觀之，這一移民現象不僅是人口移動，更關係到土地開墾、族群互動、地方信仰建構與儀式傳承。一般認為，台灣客家移民在清代開發史與近代台灣族群形成史中，皆佔有重要位置。 在道教與民間信仰脈絡中，客家移民帶入的不只是語言與族群認同，還包括祖先崇拜、三山國王信仰、義民信仰、

# 六堆忠義亭 ## 概述 六堆忠義亭，又稱六堆忠義祠，是一座位於[[臺灣]]屏東縣竹田鄉西勢村的[[義民]]廟，為六堆客家地区最重要的忠烈[[祠廟]]之一。該祠創建於清康熙六十一年（1722年），由閩浙總督覺羅滿保奉旨建立，以表彰並[[祭祀]]朱一貴事件中為保衛家園而犧牲的六堆客家義民。其後經歷代多次整修與重建，並獲得乾隆皇帝頒赐「褒忠」御筆匾額，是六堆客家文化的重要象徵與精神[[聖地]]。2015年恢復原名「忠義亭」，现為屏東縣的文化資產與客家信仰中心。 ### 清

# 湖口三元宮 ## 概述 湖口[[三元宮]]位於[[臺灣]][[新竹縣]]湖口鄉的湖口老街上，建於臺灣[[日治時期]]的大正年間，於2001年5月21日公告為縣定[[古蹟]]。身為當地[[信仰]]中心的三元宮主祀[[三官]][[大帝]]，還供奉有[[觀音]]菩薩、天[[上聖]]母、[[註生娘娘]]、[[文昌帝]]君、[[武財神]]與伯公（即土地公）等神。其中陪祀於廟內的伯公為大湖口庄歷史最悠久者，與當地[[客家移民]]的拓墾歷史相當。 沿革 [[正殿]][[三官大帝]]

# 義民分香廟 ## 概述 「義民分香廟」一般指供奉義民、義民爺或與地方保鄉衛土、忠義精神相關神祇之廟宇，且其香火源流來自母廟分靈、分香而建立。這類廟宇多見於臺灣及漢人移民社會，常兼具地方守護神廟與義民信仰中心的性質。從道教與民間信仰的角度看，義民分香廟不僅是祭祀空間，更是地方社群歷史記憶、移民認同與忠義觀念的具體載體。一般認為，其形成與清代以來臺灣的移墾、械鬥、族群競合與地方防衛有密切關係。 在道教體系中，義民分香廟並非嚴格意義上的單一教派宮觀，而是結合義民崇拜、分香制

# 廟宇 ## 摘要 本條目所述廟宇以中國大陸、香港與臺灣供奉神明、供信眾祭祀祈福的宗教建築為主。地方廟宇也可承擔社群聚會、文化傳承與公益服務等功能，透過共同祭祀、廟務參與及社區活動，維繫居民之間的聯繫。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與類型 廟宇的名稱可與奉祀神明相連，也涉及宗教組織與地方慣例。香港地方廟宇中，奉祀天后的建築可稱天后古廟或天后宮，關帝廟亦有武帝廟之稱。1928年制定的香港《華人廟宇條例》將華人廟宇界定為廟、寺、庵、觀及道院；相關香港研究進

# 新埔 ## 概述 [[新埔鎮]]位於[[臺灣]][[新竹縣]]北部，面積約72.19平方公里，鎮內人口約3.4萬人。本鎮以[[客家]]傳統文化保存完整聞名，漢人入墾已有200多年歷史。由於[[地理]]上的封閉性，新埔至今仍保有濃厚的客家傳統與宗教[[信仰]]風貌，境內[[廟宇]]林立，包括供奉[[義民]]爺的[[褒忠亭]]、祭[[祀土]]地公的[[伯公祠]]、[[文昌祠]]、廣和宮、[[三聖]]宮等，形成豐富的[[道教]]與客家[[民間信仰]]體系。 ## 歷史淵源

# 法雲禪寺 ## 概述 大湖法雲禪寺，簡稱法雲寺，是位於臺灣苗栗縣大湖鄉富興村、觀音山上的曹洞宗[[佛寺]]，為台灣[[佛教]][[四大]]法脈的法雲寺派本山，開山祖師乃覺力法師。 沿革 寺前的鷂婆山。 [[日治時期]] 此寺建立由來，是當地大湖吳姓家族為撫慰在清治開墾當地時，與泰雅族衝突傷亡的先靈，遂由參學僧妙果法師在1913年邀請湧泉寺監院、曹洞宗第四十八代法子覺力法師來臺灣，同年向臺灣總督府申請在大湖觀音山建寺，破土興建。建寺為林朝棟、吳定連等所發起，並設寺產農

# 桃竹苗客家人 ## 概述 「桃竹苗客家人」一般指聚居於桃園、新竹、苗栗地區的客家族群，亦即臺灣北部與中北部最具代表性的客家社群之一。此一稱呼主要是地理—族群複合概念，並非單一宗派或道教術語，但在臺灣宗教史與道教民間信仰研究中極其重要。因為桃園、新竹、苗栗的客家聚落，自清代以來便與開墾、宗族、義民信仰及地方廟宇系統緊密交織，對道教廟宇的建立、祭祀形式與科儀傳承具有深遠影響。 在宗教文化上，桃竹苗客家人常與義民信仰、伯公信仰、祖先崇拜與地方宮廟系統相互融合。一般認為，客家