# 三茅真君 ## 摘要 三茅真君是道教尊奉的茅盈、茅固、茅衷三兄弟的合稱，又稱三茅君，依次稱大茅君、中茅君與小茅君。三人是茅山宗尊奉的祖師，也是道教寶誥、燈儀及三茅寶卷所稱頌與敘述的對象。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與仙傳 三茅的仙傳以西漢為時代背景，稱三兄弟為咸陽人，並將句曲山改稱茅山與三人在此修道的故事相聯繫。《劉基與道教關係研究》轉引《中華道教大辭典》所述傳說，記茅盈十八歲離家，入恆山修道；茅固、茅衷原有官職，聞長兄成仙後棄官，與茅盈同

# 茅山三君 ## 概述 「茅山三君」一名，在道教文獻與茅山信仰的實際使用中，並非一個如[[三清]]、[[四御]]那樣完全定型、遍行無礙的標準神格名稱；它更接近於後世對茅山上清系統核心祖師人物之尊稱性概括。就歷史脈絡而言，茅山派真正的宗教重心，乃在[[上清派]]的經籙傳授、神真降授、修真養生與齋醮法事的制度化，而「三君」之說，反映的正是這一傳承體系中若干關鍵人物被逐步神聖化、祖師化的結果。若從學術角度看，它較適宜理解為一種宗派記憶的聚合稱謂，而非固定、單一且完全一致的神明

# 諸天真人 ## 概述 諸天真人，為道教語彙中指稱天界諸層神真、仙真與高階神靈之集合性尊稱，其意義兼具宇宙論、神學與禮儀學三重面向。就字義而言，「諸天」並非單指自然天穹，而是道教所理解的多重天界、層累天域與神聖秩序；「真人」則是道教對於已得真道、超脫生死、與道合真的高等存在之稱。二者合而為一，遂形成一個涵蓋性極強的概念，用以總攝諸天之上諸真、群仙、上聖與受命神靈。 在道教體系中，諸天真人並非單一人格神，而是一種「總稱性的神聖集合」。此一概念常見於齋醮科儀、誦經啟請、上

# 高上真人 ## 概述 「高上真人」在道教文獻中屬於帶有明顯尊稱性與經典語境性的稱號，其字面意涵可理解為「位居高天之上的真人」。其中「真人」是道教神仙體系中的重要階位，指經由修煉而得道、超脫凡俗、具備神聖權能者；「高上」則強調其所居層天、品秩與神聖等級之尊隆。此一稱號並非後世民間普遍流行的單一神名，而更接近於[[上清經]]等經典系統中的神真尊號，往往需依具體經文判讀其所指。 就道教神譜而言，「高上真人」與天界啟示、經文傳授、神真下降等敘事密切相關，尤其在[[上清派]]

# 上清大洞諸真 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-CD622D47C83A。條目層級：大洞經法與降授頌詩分層研究札記。查證日期：2026-09-09。本篇把題名作為開放性的編輯研究範圍，不認定為古代固定神團或完整成員表。 ## 摘要 本篇以「上清大洞諸真」作為開放性編輯題名，整理大洞經法中的章神、身神及相關降授頌詩，不把它當成已有直接古稱見證或封閉名冊的神團。賀碧來的研究區分三十九章讚祝、身神存思與合集中的降授頌詩；其頌詩歸屬另有譯者及《真誥》注文

# 高上大道玉晨君 ## 概述 「高上大道玉晨君」可視為道教高真尊號的組合性稱謂，其語義由「高上」「大道」「玉晨」「君」四層構成：前二者強調位格之至高與道體之根源，後二者則賦予清明、純粹、具人格神格的天界形象。就道教神學而言，這類名稱不必然對應一位在各派皆一致承認、固定傳承的單一神祇，而更可能是出現於特定經典語境中的尊稱、譬名或高真名號，用以標識「道」在高層天界中的顯現方式。故其學術意義，重在觀察道教如何以尊號語法，將抽象的本原轉化為可稱、可觀、可朝禮的神聖人格。 從歷

# 右禁郎定錄真君茅固 ## 概述 [[右禁郎定錄真君茅固]]，亦稱茅固、茅二君，為道教尊奉之重要神真，與兄茅盈、弟茅衷合稱[[三茅真君]]。其名號中的「右禁郎」與「定錄真君」，反映其在仙真官僚體系中的職掌與品秩；前者偏於護衛、禁制之職，後者則指其能「定錄」仙籍、主掌錄名考校，屬於道教由[[人間官制]]轉化而來的神職語彙。就神格發展而言，茅固既是歷史人物的神格化，也是一套道教祖師敘事的核心角色，兼具祖師、地祇與仙官三重意義。 在[[茅山派]]與[[上清派]]的歷史[[傳