# 茅山宗 ## 摘要 茅山宗是以江蘇茅山為中心、承續東晉上清派傳統的道教宗派，又稱茅山道。陶弘景在南朝整理上清經法、建設道團，奠定其發展基礎；其重要經典包括《上清大洞真經》與《黃庭內景經》，修持重視存思與誦經。茅山宗在隋唐成為重要道派，元代中後期逐漸會歸正一道。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與宗教淵源 茅山古稱句曲山，位於今江蘇省句容市與常州金壇區交界處。上清派以此山為傳經與修道中心，因而又被稱為茅山宗或茅山道；茅山宗之名與上清傳統在此地的發展密切相關

# 茅山 ## 摘要 茅山，又名句曲山、地肺山，是位於江蘇省句容市與常州市金壇區交界的道教名山及上清派祖庭。在道教洞天福地體系中，茅山為第八洞天、第一福地，其宗教傳統與三茅真君信仰、上清經典傳承及歷代宮觀活動密切相關。[^1][^2] ## 地理與山名 茅山地處江蘇省西南部，屬低山丘陵地區。[^3][^4]宋代山域亦位於句容、金壇兩縣交界，西北部屬句容，東南部屬金壇。山中宮觀、洞穴、泉池與山峰共同構成其自然及宗教景觀。[^1][^4] 茅山另有積金山的古稱，主峰大茅

# 茅山派 ## 摘要 茅山派是以江蘇茅山為中心、以上清經傳承為核心的道教宗派，亦稱上清派、茅山宗或茅山道。其形成於東晉至南朝，修持重視存思身神，唐宋時期與朝廷往來密切，並與龍虎山天師道、閣皂山靈寶派共同構成三山符籙傳統。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與祖庭 上清派之名源於其以上清經為主要傳承內容，茅山派之名則源於其以茅山為活動中心。茅山古稱句曲山，位於今江蘇省句容市與常州市金壇區交界。在道教洞天福地體系中，句曲山洞列為第八大洞天，地肺山列為第一福地。[

# 上清派 ## 摘要 上清派是形成於東晉、以《上清經》系列經典的傳授與存思修煉為特色的道教流派，後以茅山為中心發展，亦稱茅山派或茅山宗。其傳統奉魏華存為開派祖師，早期傳經規模約為三十一卷，以《上清大洞真經》及《黃庭內景經》等為重要修持依據。南朝陶弘景整理上清經法、發展茅山道團，使這一傳統對隋唐道教、士族文化及後世經法傳承產生廣泛影響。[^1][^2][^3][^4] ## 起源與早期傳承 東晉興寧二年（364年），楊羲聲稱南嶽魏夫人及眾仙真下降，傳授上清諸經。《真誥

# 茅山宗——從上清經到宋元宮觀體系 ## 摘要 茅山宗作為中國道教最重要的宗派之一，其歷史淵源可追溯至東晉興寧年間（364—370）的上清經降授運動。從楊羲、許謐等人在句容許氏山館的扶乩降神，到南朝梁代陶弘景隱居茅山四十餘年而集大成，再到隋唐時期王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等宗師輩出、極得皇室尊崇，最終至宋元時期形成規模宏大的宮觀體系與「三山符籙」制度，茅山宗的發展軌跡不僅是道教史的核心篇章，更是理解中古以降中國政教關係、宗教地理與儀式傳統的關鍵樞紐。 本報告以「

# 茅山道院 ## 概述 [[茅山道]]院，位於[[江蘇省]][[鎮江]]市[[句容市]]，是[[道教]][[宮觀]]。 總述 茅山原名[[句曲山]]。[[西漢]]時，[[陝西]][[咸陽]]南關的[[茅盈]]、[[茅固]]、[[茅衷]]三兄弟來茅山創建[[茅庵]]，[[修道]]、[[採藥]]、[[煉丹]]，為民眾[[治病]]，句曲山遂[[改名]]「三茅山」，簡稱「茅山」。[[三國]]時期，[[葛玄]]在茅山學道。[[東晉時期]]，[[句容]]人[[楊羲]]、[[許謐]

# 茅君 茅君通常指茅盈、茅固、茅衷三茅真人，亦稱「三茅君」，是道教茅山宗與茅山上清傳統的重要祖師人物。民間與道教文獻中常將三人合稱為茅君，並將其視為得道飛昇、護佑一方的仙真。由於茅山道教以三茅真君信仰為核心之一，因此「茅君」不僅是歷史人物稱謂，也是一種祖師崇拜的宗教象徵。 茅君的形象，兼具地方仙真、修道祖師與靈山神祇多重意涵。其傳說與茅山地理、上清經籙傳承及齋醮科儀緊密相連，使茅君成為道教祖師系譜中極具代表性的角色。後世談及茅山宗、上清派，茅君往往是不可或缺的歷史與信仰

# 三茅 「三茅」通常是指道教茅山宗崇奉的三茅真君，即茅盈、茅固、茅衷三兄弟。三人皆被視為東漢末年或其前後的道教仙真，後世在茅山一帶形成強烈的祖師崇拜，成為茅山道派的重要精神核心。三茅信仰不僅是地方性神仙崇拜，更與上清、靈寶、齋醮與符籙傳統互相交織。 在道教史上，三茅兼具「真人」「仙真」「祖師」等多重意義。民間與宮觀中常尊稱其為三茅真君，認為他們開闢福地、修煉成仙、護持道法，並與茅山道脈的建立密切相關。其形象融合了隱逸修真、靈地開創與宗派祖承，成為江南道教文化中極具代表性

# 坐忘 坐忘是道家與道教思想中一種重要的修養方法與精神境界。其核心在於通過靜坐冥想，有意識地超越並忘卻外在事物乃至自身形體的存在，最終達到與「道」合一的狀態。這一概念旨在追求內心的絕對寧靜與精神的徹底解放，是實現得道成真的關鍵途徑之一。 坐忘不僅是一種修行技術，更代表了一種[[物我兩忘]]、[[天人]]合一的終極體驗。它從[[先秦道家]]哲學發端，後被道教吸收並系統化，發展成為一套完整的[[修煉理論]]，對後世[[儒家]]理學與[[文學藝術]]理論亦產生了深遠影響。

# 張雨 張雨（1283—1350），字伯雨，號貞居，浙江鄞縣人，是元代著名道士、文人與書法家。他早年即以詩文聞名，後入道門，長年活動於江南地區，與士大夫往來密切，在元末道教與文人文化交會的歷史中占有重要地位。張雨兼具道教修持、詩文創作與書畫鑑賞之長，尤以與茅山宗、上清派傳統及江南宮觀文人圈的關係著稱。 張雨一生並非單純的宮觀道士，而是典型的元代「詩道」人物：既有宗教身份，也活躍於士林交遊與藝術實踐。他的著作、題跋、詩文與書法，反映了元代道教與文人審美相互滲透的風貌；其人

# 上清錄 上清錄是與上清派傳承相關的重要概念，通常指上清經法、真文秘籙、授受次第或法脈記錄之類的文獻性名目。由於「錄」在道教語境中常兼具名錄、登錄、典籍與秘授記載等意涵，上清錄可理解為記錄上清法統、經籙與修持規範的資料總稱，而不必然是單一固定書名。其核心在於保存上清系統的傳授秩序、神真名號與修煉法要。 上清派以茅山為主要傳承中心之一，重視神仙降授、內修存思與誦經朝真。上清錄所代表的，正是這一傳統中對「法脈有據、授受有序」的重視。對研究道教經典史而言，上清錄具有承上啟下的

# 劉混康 劉混康（1035年－1108年），字志通，號「洞元通妙[[法師]]」，為[[北宋]]著名道士，茅山宗（上清派）第二十[[五代]]宗師。他因醫治[[宋哲宗]]皇后孟氏之疾而受到皇室尊崇，獲賜「[[洞元通妙法師]]」之號，並受命掌管京城上清儲祥宮，使茅山宗在北宋中後期達到鼎盛。其最為後世所知的事蹟，是獲宋徽宗賞賜[[九老仙都君]]玉印、玉劍、玉圭等道教[[法器]]，以及奏請修建茅山元符萬寧宮，對茅山道教建築與制度的完善有重大貢獻。 劉混康以其高深的道法修為、與皇室

# 朱法滿 朱法滿為唐代道教人物，主要活躍於唐高宗至武則天時期。他師承著名道士潘師正，屬於道教[[上清派茅山宗]]一脈，是當時重要的道教理論家與[[儀式]]專家。朱法滿最為後世所知的是其編纂的道教類書《要修科儀戒律鈔》，該書系統性地整理了道教齋醮科儀與[[戒律規範]]，對唐代及後世道教的儀式實踐產生了深遠影響。 ## 歷史淵源 朱法滿的生平事蹟在正史中記載不多，其活動年代約在公元七世紀中後期。他為潘師正（公元585-682年）的[[弟子]]，而潘師正則是道教上清派第十一代

# 李玄靜 ## 概述 李玄靜（683年—769年），本姓弘，唐代著名道士，后因避武則天諱改為李氏，世稱玄靜先生，為道教上清派茅山宗第十三代宗師。其道法傳承自陶弘景、經王遠知、潘師正、司馬承禎一脈，使茅山宗成為天下道學之冠。李玄靜精通老莊易學，兼擅書法，著述豐富，涵蓋仙學、醫藥、經義等多領域，為唐代道教學術之重要代表人物。 ## 歷史淵源 李玄靜生於廣陵江都（今江蘇揚州），其父弘孝威為當地儒者，號「貞隱先生」，與天台山道士司馬承禎結為方外之交。玄靜年十三即辭家奉道，十

# 杜道堅 ## 概述 杜道堅（1237年—1318年），字處逸，號南穀子，[[安徽]]當塗人。[[元代]]著名[[道教]]學者，[[茅山]]宗[[道士]]。他少年[[出家]]，師從多位名師，精通[[大洞]]經法，為[[茅山宗]]第三十八代[[宗師]]蔣宗瑛所器重。杜道堅一生跨越宋元兩朝，不僅在[[道教學]]術上有卓越成就，更在亂世中展現[[濟世]]救民之胸懷，曾為民請命於元軍伯顏[[將軍]]麾下，確保一方[[平安]]。其學說以調和儒道、闡發《[[老子]]》[[微言大義]

# 三茅真君 ## 摘要 三茅真君是道教尊奉的茅盈、茅固、茅衷三兄弟的合稱，又稱三茅君，依次稱大茅君、中茅君與小茅君。三人是茅山宗尊奉的祖師，也是道教寶誥、燈儀及三茅寶卷所稱頌與敘述的對象。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與仙傳 三茅的仙傳以西漢為時代背景，稱三兄弟為咸陽人，並將句曲山改稱茅山與三人在此修道的故事相聯繫。《劉基與道教關係研究》轉引《中華道教大辭典》所述傳說，記茅盈十八歲離家，入恆山修道；茅固、茅衷原有官職，聞長兄成仙後棄官，與茅盈同

# 上清修持 上清修持是上清經系道教實踐的總稱，指依據上清派經典與法門所進行的修煉活動。其重點不僅在外在齋戒、誦經、奉法，更強調內在的存思、守一、導引、服氣與神真交通等工夫。上清修持發展於魏晉南北朝以後，與早期道教的養生、方術及神仙信仰相互交融，形成一套高度重視內證與經驗的修道體系。 上清修持的核心特徵，在於以經典為依據，並將修行者置於與天界神真互應的關係之中。修持者透過心神調攝、觀想神真、誦讀經文、潔淨身心，以期達到延年、避禍、度厄，乃至昇真入仙的目的。它不只是儀式集合

# 上清大洞 上清大洞是上清派道教中的核心高階經法與修持系統，通常指以《上清大洞真經》為中心的一整套經教、存思與內修法門。它強調與高真感通、內觀身神、誦經守戒，屬於上清傳統中極具代表性的修真體系。 上清大洞不僅是一部經名或單一法術，而是一個融合經典、儀式與修煉次第的完整系統。其特色在於重視天界神真下降、身中諸神與宇宙相應，並以清靜、虔誠與長期修持為基礎，追求身心與道合一的境界。 ## 歷史淵源 上清大洞的形成，與魏晉南北朝時期上清經典的出現密切相關。相傳魏華存受上清諸真

# 句容茅山 ## 概述 句容茅山，簡稱茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省鎮江市[[句容市]]與常州市金壇區交界處，是中國著名的道教[[名山]]之一，也是道教上清派的發祥地。道教[[典籍]]稱之為「第八洞天，第一福地」，在道教三十六洞天中佔有重要地位。茅山主峰大茅峰海拔372.5米，山勢秀麗，林木蔥蘢，不僅是修煉道法的聖地，也是著名的風景名勝區與[[宗教活動]]場所。 茅山之名源於西漢時期在此隱居修道的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，相傳三人功德圓滿後被尊為「三茅真君」，茅山

# 華陽真人 ## 概述 華陽真人，通常是指與華陽一名相關的道教真人封號、尊稱或後世對特定道士、仙真之稱呼。在道教傳統中，「真人」為修證高深、超脫凡俗者之尊稱，亦可用於歷代道士、祖師，或被經典、傳記尊奉為已證真位者。華陽真人之名，與華陽山、華陽洞天及茅山上清傳統關係尤深，常見於上清經傳、洞天福地敘事與地方道教傳說之中。 從歷史地位看，華陽真人並非單一、絕對固定的人物稱謂，而更像是一個在道教譜系中反覆出現的尊號系統。一般認為，若論最具代表性的關聯人物，應與東晉至南朝間的陶弘

# 許氏家族 許氏家族在道教史上主要指與上清派、茅山宗形成密切關聯的許謐、許翽一系家族傳承。此家族之所以重要，不在於一般世俗家族史，而在於其與早期道教神授經典、傳承網絡及茅山聖地形成的關鍵關聯。由於上清經傳說中，多有透過許氏家族成員傳出的神真授經故事，故許氏在道教史上具有高度象徵性。 許氏家族之所以值得特別書寫，在於它處於六朝道教由地方信仰、個人修行轉向經典化、門戶化的關鍵節點。其家族成員被視為經法承載者、傳授者與整理者，與楊羲、陶弘景等人物共同構成上清傳統的核心脈絡。後

# 閭丘方遠 閭丘方遠是唐代道教史上的重要人物，為道門中具有代表性的高道與經師，與茅山宗、上清傳統的弘揚關係密切。其生平在道教傳記與地方記錄中均有傳述，常被視為承繼南朝上清法脈、並在唐代重整道教經典與傳授秩序的重要人物。 閭丘方遠不僅是一位修道者，也是一位推動經典整理、教法流通與道教倫理實踐的關鍵人物。唐代道教在皇室支持與國家制度中逐步確立地位，閭丘方遠所代表的，正是這一時期道教知識化、制度化與傳承化的趨勢。 ## 歷史淵源 關於閭丘方遠的早年與師承，文獻多有不同說法，

# 上清諸真人 上清諸真人是道教上清派經典與信仰體系中所尊奉的一群高階神真與得道真人，通常指在上清經傳統裡具備神聖地位、可與天界交通並傳授修持法門的諸位真人。此一概念兼具神譜、師承與修真理想三重意涵，反映上清派重視經教傳承、內修存思與神真降授的宗教特色。 在上清道教中，上清諸真人並非單指某一固定名單，而是由多位真人、仙真與高真構成的上清神聖群體。其成員多與經法傳授、洞天福地、天界宮府及存思觀想系統有關，既是修道者仰望的楷模，也是道教神學中天人交通的中介者。 ## 歷史淵

# 九霄萬福宮 九霄萬福宮，俗稱「頂宮」，是位於中國江蘇省[[句容市]]茅山主峰大茅峰巔的道教宮觀。作為茅山道教最為核心和著名的宮觀之一，它始建於西漢時期，歷史悠久，香火鼎盛。宮觀坐落於海拔372.5米的山頂，氣勢恢宏，被視為供奉三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）的祖庭聖地。 因其地理位置最高，彷彿矗立於九霄雲外，故名「九霄」，並寄寓「萬福」之願。該宮觀是茅山道教上清派的發祥地和重要活動中心，在道教史上具有極其崇高的地位，不僅是宗教聖地，也是重要的[[文化遺產]]和旅遊景點。

# 南嶽魏夫人 魏華存（251年—334年），字賢安，晉代著名天[[師道]]女道士，[[山東濟寧]]人。被道教上清派與茅山派尊奉為第一代祖師，在道教史上具有重要地位。其尊號眾多，包括「紫虛元君」、「南嶽魏夫人」等，民間亦尊稱為「二仙奶奶」。 魏華存以傳授《黃庭經》聞名，對道教上清經系的形成有開創性貢獻。她將天師道傳播至江南地區，並被元代茅山宗追尊為「第一代[[太師]]」。傳說中她還是玄天上帝之師，在道教神仙體系中地位崇高。 ## 歷史淵源 魏華存出身官宦世家，為晉司徒魏

# 李含光真人 李含光真人（683—769）是唐代著名道士，茅山宗的重要代表人物之一，長期隱修於江南茅山，兼具道法修持、經典學養與名士交游之聲。他在唐玄宗、唐肅宗、唐代宗年間頗受朝廷禮遇，被尊為高道，並以清修寡慾、精研道典而著稱。 李含光的活動，正處於唐代道教制度化與茅山宗發展成熟的時代。當時朝廷崇奉道教，道士不僅是宗教實踐者，也常參與國家禮制、齋醮與吉凶法事。李含光以在世修真、名重一時的形象，成為唐代道教史上頗具代表性的高道人物，後世道書與方志多有記述。 ## 歷史淵

# 陶弘景真人 陶弘景（456－536），字通明，號華陽隱居，南朝齊梁之際著名道士、醫藥學者與山中隱逸人物，為茅山宗重要奠基者之一，亦是道教發展史上兼具經典整理、修煉實踐與藥物知識整合的重要人物。後世常尊稱其為陶弘景真人，以表其在道教信仰與學術傳統中的崇高地位。 陶弘景生於南朝宋末，早年入仕，後棄官隱居句容茅山，專注修道、校勘典籍與撰述方外之書。他與梁武帝往來密切，雖隱居山林，仍深受朝廷敬重，形成「山中宰相」的歷史形象。其生平顯示南朝士人文化與道教修煉傳統之間的深度交會。

# 上清大洞寶經 上清大洞寶經是道教上清派傳統中極為重要的經典之一，屬於大洞經系統的核心文獻。其內容多圍繞存思、朝禮、誦持與內修等法門，強調與高真神靈感通，並以清淨身心、昇登仙品為修行旨趣。由於「大洞」在上清經典中具有高度神聖性，此經常被視為修道者入真、保身、延命的重要依據。 此經在道教經籍史上具有代表性，不僅關涉上清派的宗教實踐，也反映六朝以來道教經典形成、神真體系建構與內修思想的發展。它之所以重要，正在於它將經誦、存思、服氣、齋戒等多種修行要素融為一體，體現上清道教重

# 南嶽夫人魏華存 魏華存（251年—334年），字賢安，晉代天[[師道]]女道士，任城郡樊縣（今[[山東]]省濟寧市）人。她是道教上清派與茅山宗共同追尊的第一代祖師，在道教神仙體系中被尊稱為「魏夫人」、「紫虛元君」或「南嶽夫人」，民間亦有「二仙奶奶」之稱。 魏華存被認為是上清經系[[傳承]]的關鍵人物，其生平事蹟與神異降經傳說，對道教上清派的形成與發展產生了決定性影響。她不僅是重要的宗教領袖，也是將天師道從北方傳播至[[江南]]的重要人物。 ## 歷史淵源 魏華存出身

# 陶弘景的真誥考 ## 概述 陶弘景（456—536）是南朝齊梁之際的重要道士、醫藥學者與道教經典整理者，長居茅山，對上清派文獻的編纂、校勘與傳播影響深遠。《真誥》為上清派核心典籍之一，傳稱為楊羲、許謐、許翽等人受神真降授之記錄，而陶弘景則在其流傳、整理與詮釋過程中扮演關鍵角色。所謂「真誥考」，即是對陶弘景與《真誥》之間關係的考辨，涉及其編定、增補、傳抄與思想定位等問題。 陶弘景素以「山中宰相」著稱，既與朝廷往還，又專志修道。他重視經典真偽、源流次第與傳授系統，對上清經