# 茅山秘典 ## 概述 《茅山秘典》之名，今見於零散文獻與後世匯編資料，通常被理解為與[[茅山派]]傳承、[[上清經]]系統及[[符籙]]法脈相關之秘傳經典總稱，而非單一、固定不變的古本書名。就道教經典學而言，「茅山」二字指向的是東晉以來形成於[[句容茅山]]的上清法統，涵攝[[上清]]、[[靈寶]]、[[三洞]]、[[正一]]諸脈之交會；「秘典」則暗示其內容多涉內修、存思、服氣、召將、步罡、符籙與[[齋醮科儀]]之要訣，屬於傳授性極強、不輕示人的法本性文本。故此條目所

# 魯班經 ## 概述 《魯班經》，又名《魯班書》，是中國民間營造傳統中極具代表性的一部複合型經典。它以木作、泥作、營造制度、家具尺寸、建築禁忌與壓勝禳解等內容為主，兼具技術手冊、行業秘笈與法術文獻三重性質。其託名春秋魯國工匠公輸般（即魯班），使之在木工、匠作、營建等行業中長期被視為祖師傳授之書。就文本面貌而言，它既講施工規制，也談方位吉凶、動土擇日、安宅鎮煞，顯示傳統中國對「營造」之理解，向來不只是工程問題，更是禮俗、信仰與宇宙秩序的具體實踐。 從道藏分類的角度說，《

# 乾隆會典 ## 概述 《[[乾隆會典]]》本屬清代國家典章制度之總彙，嚴格而言並非道教經典；然就道教學術而言，若論「經典」之定義，亦可取其廣義，即凡能規範宗教組織、科儀秩序、神祇祭祀與戒律制度者，皆可視為「制度性文獻」之一種。若依傳統道藏分類，正統道教經典多歸入[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]、[[正一]]等部，重在天尊法脈、科儀戒律、齋醮法式與修持旨要；而《乾隆會典》所載，則是清廷對道教及諸教制度之官式規範，屬於「外

# 茅山法本 ## 概述 《茅山法本》並非單一題名固定、篇目完備之「經」，而是後世對茅山道法傳承中諸種法術抄本、科儀本、符籙本、咒訣本之通稱；其性質更接近一種「法脈文獻群」，而非道藏中有明確編目、卷數定名的單行經典。就道教文獻學而言，此類文本通常介於[[經]]、[[法]]、[[科]]、[[儀]]、[[訣]]之間，內容往往兼具修持理論、符咒操作與壇儀程式，反映的是道士實際行法的技術知識，而不只是形上義理。若以傳統分類來看，茅山相關法本的思想根柢，多出於[[洞真]][[上清經

# 四注 ## 概述 **「四注」**，在道教經籍學中通常不是指一部固定經名，而是指同一經典之下，並列或彙編的四家注本。此類著錄見於《道藏》及《道藏輯要》、地方道院刻本與近現代道教文獻整理之中，屬於道教經典傳播過程裡非常重要的一種註疏形態。其核心意義，在於以四種不同時代、不同法脈、不同詮釋方法的注家觀點，對原典作互補式闡釋，使經義在義理、修持、科儀、象數諸面向上得以展開。 從道藏分類看，「四注」本身並非某一單獨部類，而是散見於**洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、

# 文檢 ## 概述 文檢，乃道教科儀中專用之文書總稱，凡齋醮、祈禳、超薦、安鎮、開壇、遣將、申牒、上章等事，皆須藉此以達神明。其性質兼具「文書」與「法事指令」兩重意義：一方面以具體文字陳述人間所請、所告、所謝、所懺；另一方面則依道法系統，將法師之命意、壇場之程序、符命之指揮，轉化為可呈送天曹、可行移冥府、可通達三清、玉皇大帝、東岳大帝、城隍、十殿閻君等神靈的正式格式。故文檢並非一般書信，而是道教儀式秩序之文字化表現。 從道教經典分類觀之，文檢本身不單屬一部經，而是散見

# 上清經 ## 摘要 上清經是道教上清傳統所傳授與修持的經典群，其重要形成背景是東晉的楊許降經。早期經群常以三十一卷稱之，以《上清大洞真經》為代表，主要修持包括存思身神、誦經，以及配合符籙、咒祝的儀法。上清經與靈寶經、三皇文同屬三洞經書體系，受學上清經群亦成為道教法位制度中最高階位的標誌。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 上清經是經典群的總稱，《上清大洞真經》的名稱有時也被用來代稱這一經群。《雲笈七籤》卷四記楊羲從南嶽魏夫人受《上清大洞真經》三十

# 坐忘論 ## 概述 《坐忘論》為唐代道教心性修持論的重要典籍，通常歸於司馬承禎名下。其書以「坐忘」為核心，從入道之初的敬信、斷緣，進而至收心、簡事、真觀、泰定，終至得道，構成一條由淺入深、由散亂入虛靜、由人道入道體的實踐次第。就道教修持文獻而言，此書不是以神譜、符籙、齋醮為主，而是專論心性工夫與證道境界，故其價值尤在於將「如何修」與「修至何境」以條分縷析的方式明白說出。 從經典性質觀之，《坐忘論》屬於道教內修論著中極具代表性的文本。它承接《老子》之虛靜、無為，也吸收

# 續仙傳 ## 概述 《續仙傳》為道教神仙傳記之重要著作，承繼劉向《列仙傳》、葛洪《神仙傳》以來之仙傳傳統，而以唐末五代人物為主要書寫對象，故名「續仙」。其性質介乎道教靈驗記、神仙傳記與筆記小說之間，既非嚴格義理性經典，亦非純粹民間傳說彙編，而是以道教的成仙觀、神異觀與修真實踐為核心，保存了一批唐代至五代修道者、隱士、方士、女真與醫者的事蹟。 就道藏分類而言，《續仙傳》收入《正統道藏》洞真部記傳類，屬於以記錄真人、仙真事蹟為主之典籍，非經法科儀類文本。其被置於[[洞真

# 地方志書 ## 概述 地方志書，簡稱方志，乃中國古代記錄一地之山川、沿革、戶口、賦役、風俗、人物、宮觀祠廟、名勝古蹟等事項之綜合性文獻。就文類言之，方志兼具史書、地理書、政書與文獻彙編之性質，既重事實考據，亦保存地方文化記憶，為研究中國歷史地理、社會經濟與宗教民俗不可或缺之基礎材料。其所記不僅限於行政區域，凡省、府、州、縣、鄉、鎮、村，以及山川、洞天、流域、海疆、寺觀等，皆可成志。此種「以地為綱、以事為目」之編纂方式，使方志成為觀察中國地方社會最細密而持久的載體。

# 文昌心懺 original_pinyin: wenchang_xinchan translated_title: 文昌心懺 ## 概述 《文昌心懺》是文昌信仰系統中一部以懺悔、發願、改過為核心的道教懺法文本，主要用於士子、文人與一般信眾的日常修持。其文類性質可歸入懺法、願文與勸善文之合流體，重點不在高深玄理，而在透過可誦、可禮、可行的儀式語言，引導修行者反身自省，承認身、口、意三業之過，並以神前發露與立願的方式完成道德更新。就功能而言，此類文本是將「悔過遷善」轉化為

# 閭山大法 ## 概述 《閭山大法》並非單一、固定一卷之「經」；就道教文獻學而言，它更接近閭山法教系統所依憑的一組法本、科儀本、符籙本與師承口訣的總稱。其核心作用，不在於宮觀齋醮那種完整的經懺誦唸體系，而在於「行法」：以符、咒、印、訣、步罡、遣將、禁制、禳解、治病、驅邪、安魂、超度等方法，建立人、神、鬼三界之間可操作的宗教技術。故學界多將其視為[[法教]]文獻，而非狹義的經典本身。 從道藏分類觀之，閭山大法之類的法本，通常不屬於明代《[[道藏]]》所確定的單一部類，而

# 閭山神譜 ## 概述 《閭山神譜》並非單指某一部有固定卷帙、定名定本的「經書」，而是指閭山法教在閩、臺及東南沿海地區流傳的一類神靈名錄、祖師譜系與科儀請神文本。其內容往往兼具經文、神名、法脈、兵馬編制與壇場指令等多重功能，既可作為法師行壇時的召請依據，也可作為辨識法統、確認師承的宗教憑據。就經典學的意義而言，它更接近「儀式文本群」而非單一經典，故不同抄本在神名排序、祖師系統、術語用法上常有差異，且多隨地方傳承而增補、刪易。 若依道教經典傳統的分類來看，《閭山神譜》一

# 北京寺觀志 ## 概述 《[[北京寺觀志]]》者，蓋專記北京一帶[[寺院]]、[[道觀]]、[[佛剎]]、[[宮觀]]及其沿革、人物、[[碑記]]、供奉、遺址之類的地方性宗教志書也。按中國傳統典籍體例，寺觀志雖非道教[[經典]]本身，然其所錄多涉[[道藏]]、宮觀制度、齋醮[[科儀]]、[[神祇]]靈跡與宗派傳承，故於[[道教史]]、[[佛教史]]、[[北京地方志]]與[[宗教地理]]之研究，皆屬不可或缺之參考文獻。就學術分類而言，此類著作屬於「方志」支脈中的專題志書

# 古今刀劍錄 ## 概述 [[《古今刀劍錄》]]，又稱《刀劍錄》，為記述古今刀劍制度、名劍傳承與[[靈異]]事蹟之古典專書，傳統上多歸於[[南朝梁]]道士、博學方外之士[[陶弘景]]所撰。此書以兵器為綱，兼及帝王、名臣、方術、符瑞與異聞，並非單純器物目錄，而是將刀劍置於[[天人感應]]、[[神兵]]觀與王朝正統敘事之中加以詮釋。從經典性質言之，它雖非[[道教]]教團通行的主要科本，卻深受[[道門]]思想浸潤，尤其反映了道教對器物靈性、辟邪鎮煞與[[護身]][[降妖]]功

# 四斗系列經典 ## 概述 「四斗系列經典」並非如《道德經》《度人經》那樣具有單一固定經名、單本定型的通行經典，而是指道教傳統中凡以「四斗」為核心神聖對象、並圍繞斗宿星辰、延生祈福、禳災解厄、校定命籍等主題所組成的一組經、忏、科、讚、誥、法本之總稱。就經典學角度觀之，它更接近一種「主題型文獻叢」：其內部既有經文，也有齋醮科儀、懺法文本、誦義章句與壇場儀式說明，未必都屬狹義「經」的範疇，但在實際道教傳承中常被聯繫為一體，合稱「四斗經」或「四斗法本」一類。這種命名與使用方式

# 普庵符法全書 ## 概述 《普庵符法全書》是一類以普庵禪師信仰為核心、兼具佛教祖師崇奉與道教符籙技術的法術彙編。其性質並非單純經典意義上的「經」，而是集合了稱名、請聖、畫符、敕令、步罡、禁忌、鎮煞、治病與安宅等實用內容的操作性法本。就宗教形態而言，它處於佛教禪門護法信仰、道教符籙系統與南方地方民間法教的交界處，因而具有明顯的複合性與在地化特徵。此類文本所關注者，並非抽象教義，而是如何透過祖師法力與科儀技術，直接回應現實生活中的災病、驚煞、宅不寧與人不安。 若依道藏傳

# 正德江寧縣志 ## 概述 《正德江寧縣志》並非一般意義上的道教經典，而是明代地[[方志]]書中保存江寧一地山川、寺觀、人物、古跡與風俗的綜合性文獻。其名曰「正德」，蓋因修纂、刊行或定稿於明武[[宗正]]德年間（1506—1521）前後，屬於典型的官修或士紳參與修志之作。地方志的性質在於「記一邑之文獻、存一方之掌故」，其史料價值高於宗教[[教義]]性；然江寧地處金陵腹地，自六朝以來道教、佛教、儒學並峙，故志中往往涉及[[茅山宗]]、[[正一道]]、[[天師道]]、宮觀壇

# 洞真大洞真經 ## 概述 《洞真大洞真經》是道教[[上清派]]系統中極具代表性的經典之一，亦為「[[三洞]]」經書分類中[[洞真]]部的核心文本。此經在[[道教教義]]史上的地位，主要不在於外在齋[[醮科]]儀，而在於它所建立的[[內修]]典範：以[[存思]]、[[守一]]、[[服氣]]、[[服日月精華]]、[[存神]]等方法，構成一套以身心感通天界[[高真]]的修持系統。從[[道教經典]]發展看，它是由早期神仙方術、身體神學與[[魏晉]]以來的玄學宇宙論相互交織而成

# 道藏·正一部 ## 概述 《道藏·正一部》為《道藏》分類體系中的一大部類，專收與[[正一道]]、[[天師道]]傳承、[[符籙]]、[[齋醮]]、[[戒律]]、[[科儀]]及相關神職制度有關之典籍。就其性質而言，正一部不是單純的「教義經文」彙編，而是以實踐操作為核心的宗教文獻群：其中既有經誥、章奏、靈符、祝文，也有齋法、授籙、盟誓、禁忌與道士生活規範。它所保存的，是道教如何在具體制度與儀式中運作的歷史實況，因此在道教史、宗教儀式學與中國制度史研究中皆具基礎性價值。 若

# 三茅真君靈驗記 ## 概述 《三茅真君靈驗記》屬於道教靈驗敘事文獻之一，專門圍繞三茅真君——茅盈、茅固、茅衷三兄弟——的顯聖、護佑與救苦事蹟而展開。其文本目的不在系統闡述教義，而在透過一則則可感可驗的神蹟故事，證成真君之靈威，並強化信眾對句曲山、茅山道場與上清派祖師系譜的敬信。就文類而言，這類作品屬於道教「靈驗記」傳統，與碑記、傳記、志書、感應錄互為表裡，兼具宗教勸化、信仰宣傳與地方記憶保存等功能。 若從道藏分類觀之，《三茅真君靈驗記》並非以經義玄理見長的正統經典，

# 廣成儀制醮謝科 ## 概述 《廣成儀制醮謝科》為清代《[[廣成儀制]]》叢書中專門處理「醮謝」之科範文本，屬於[[道教齋醮]]制度裡的懺謝類儀式書。所謂「醮謝」，即以設醮禮神、陳詞[[謝過]]、祈求[[解厄]]為核心的宗教行動，其功能不僅在於向[[神明]]致謝，更在於就人身失德、行事乖違、觸犯禁忌等作正式懺謝。此類文本兼具儀式程序、文辭程式與神聖秩序三種面向，既是道士實作的科本，也是理解清代道教禮法化、規範化的重要資料。 從道藏分類的角度看，《廣成儀制醮謝科》本身並

# 東宮保生大帝傳 ## 概述 《東宮保生大帝傳》為一部與[[保生大帝]]信仰密切相關之道教傳記性經典，主要敘述吳夲（吳真人）由凡入聖、修真濟世、顯靈護民的事蹟，並以道教傳統的神聖傳記（hagiography）體例，將地方醫神、仁醫與護國護民神靈之形象制度化、經典化。就經典屬性而言，此書雖常以「傳」名之，實具「經傳合一」的宗教功能：一方面保存神明事跡與廟宇傳說，另一方面又透過敘事中的符籙、戒律、顯聖與敕封語彙，使之成為可誦、可醮、可奉祀的道壇文本。 若依道藏分類的學術慣

# 上清經祕訣(二) ## 概述 《上清經祕訣（二）》屬上清經系統中的訣要類文獻，所謂「祕訣」，乃對經法玄義、存思次第、受度資格、誦持戒律及神真應感之要領加以撮錄、傳授之文。其性質介於經典正文與修行口訣之間，既非純粹敘事性的道教神話文本，亦非單獨成篇的科儀手冊，而是以「經」為宗、以「訣」為輔，對上清派修持法門作出內在詮釋。就道教文獻學而言，此類「經祕訣」文本常見於南朝以降的上清傳統，反映經法由靈文降授、由師徒秘傳到抄本流通的過程。 從《道藏》分類觀之，上清經籍大抵收攝於

# 金華沖碧丹經秘旨 ## 概述 《金華沖碧丹經秘旨》是一部以外丹修煉為核心的道教丹經，內容重點不在玄談義理，而在丹法實作：包括材料取用、器具安置、火候節次、齋戒祭告與爐鼎運作等。就性質而言，它屬於典型的「丹經」類文本，兼具宗教儀式與技術手冊兩重面向；其文辭雖多帶道教術語，實則處處指向具體煉製程序，顯示外丹傳統在中國思想史、科技史與宗教史中的交會位置。 從道藏分類看，此書應置於道教經籍中與丹法、修真、方術相關的系統。若依《道藏》常見部類來觀察，其精神譜系與洞真、洞玄、洞

# 上清無英真童合遊內變玉經 ## 概述 《上清無英真童合遊內變玉經》一卷，為上清派早期經典之一，今收入《正統道藏》太玄部。就道藏分類而言，此經不屬洞真部、洞玄部、洞神部三洞正統經群之傳統核心位階，而是見於太玄系統，反映其在後世道藏編纂中的歸類位置。然以其內容觀之，仍屬上清經法系統的重要遺存，與三洞真經在思想氣質上高度相通，尤其接近上清派以神真降授、存思內觀、身心感通為中心的修持傳統。 此經的題旨極為鮮明：以無英、真童二神「合遊」上清天界為敘事主軸，並將神靈遊歷與修道者