# 許君 ## 概述 許君，通常是對[[許遜]]的尊稱，亦稱[[許真君]]、[[許旌陽真君]]，為中國道教信仰中極具代表性的地方神格與祖師型神明。其信仰以江西為中心，廣布於閩、粵、浙及東南沿海地區，在[[正一派]]、地方道壇與民間社會之間形成深厚的宗教網絡。從宗教史角度看，許君並非單純的「地方保境神」，而是由歷史人物、修道者、醫治者、降魔者逐步神聖化而成的道教真君，其形象兼具濟世、治疫、禳災、護國與度人等多重功能。 許君在道教體系中的地位，介於「地方祖師」與「全國性真仙

# 真君 ## 摘要 真君是道教神仙的尊稱與封號，並非專指某一位神祇。這一稱號見於神仙譜錄、朝廷敕封及齋醮科儀，所稱對象包括宗派祖師、山嶽神、星斗神與冥府神祇。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與用法 六朝神仙譜錄已使用真君稱謂。《洞玄靈寶真靈位業圖》的第二中位名錄，列有西極真人總真君王遠、左卿仙侯真君許穆，並同列道君、真人、元君等不同尊號。真君在這類文獻中既可作為稱謂，也可嵌入表明神位與職司的完整名號。[^2][^6] 在朝廷封授制度中，真人與真

# 邱祖 ## 概述 [[道教]]  [[教義]]和要素  人物  [[神仙]]  [[宗派]]  典籍  [[洞天福地]]  其他 道教主題 閱論編 [[丘處機]]（1148年2月10日—1227年8月22日），或[[邱處機]]，字通密，[[道號]][[長春]]子，[[山東]][[棲霞]]人，金末元初[[全真道]][[道士]]，是繼[[王重陽]]之後，致力弘揚道教，令[[全真教]]大為興盛的關鍵人物。丘處機為[[金世宗]]、[[金章宗]]、金衛紹王、金

# 黃仁覽 ## 概述 黃仁覽，字紫庭，是[[晉代]]著名[[道士]]，籍貫[[豫章建城]]（今[[江西]]境內）。他是[[西山]][[十二真君]]之一，其父親[[黃輔]]官至[[御史中丞]]，為[[淨明道]][[祖師]][[許遜]]的[[弟子]]。黃仁覽因[[德才兼備]]，被許遜選為女婿，後於[[東晉]]寧康二年（374年）隨岳父許遜一同[[飛升]][[成仙]]。[[宋徽宗]][[政和年間]]，被[[追封]]為「沖道真君」，成為[[道教]][[神祇]]體系中備受尊崇的人

# 吳猛真人 ## 概述 吳猛真人，字世雲，為晉代重要道教人物，亦是[[江西]]地區道教傳統中極具代表性的仙真之一。其形象兼具「孝子」與「道士」兩重意涵：一方面以「恣蚊飽血」的極致孝行，成為[[中國]]孝道敘事中的經典人物；另一方面則因受道法、善行符咒、驅邪[[治病]]而被道教尊奉為真人。故吳猛並非單純的歷史人物，而是[[儒家]]倫理、地方信仰與道教神仙觀交會下所形成的複合型神聖人格。 在道教歷史上，吳猛的地位主要體現在[[淨明道]]與[[許遜]]信仰系統之中。[[淨明

# 旌陽祖師 ## 概述 [[旌陽祖師]]，即[[許遜]]，字敬之，[[晉代]]道教重要[[神真]]之一，亦為[[淨明道]]、[[閭山派]]等系統所共奉之祖師。其信仰核心不僅在於「得道成真」的個人修煉史，更在於以孝道、忠義、[[濟世]]、除害為宗旨的宗教[[人格]]建構。由於其傳說兼具[[治水]]、[[驅疫]]、斬蛟、救民等豐富內容，故在道教[[神仙譜]]系中，許遜不僅屬於[[高道]]，也是一位具有強烈地方守護色彩的[[神明]]人物。 就歷史地位而言，[[許遜信仰]]的

# 洞靈真人 ## 摘要 《亢倉子》序文稱，庚桑楚是陳人，曾為「老子之役」，並「偏得老子之道」；文中又記他居於畏壘之山。[^1] 《亢倉子》序文記，庚桑子著書九篇，一名亢倉子；又稱唐代封他為洞靈真人，並將其書名為《洞靈真經》。[^1]《亢倉子》傳本附載的考辨記載，王士元之書起初仍偽稱古本，後經勘驗而自承為補亡。[^1] ## 由來與典籍記載 《道藏目錄詳註》將《洞靈真經》著錄為一卷，並列九篇；篇名依次為〈全道〉、〈用道〉、〈政道〉、〈君道〉、〈臣道〉、〈賢道〉、〈順

# 神霄九宸 ## 概述 神霄九宸，為道教神系中與神霄派、雷法傳統密切相關的一組高階天神概念。就字面與宗教語境而言，「神霄」指天界高遠清微之域，「九宸」則多被理解為九位居於天庭樞要、統攝雷霆星辰與天政秩序的尊神群體或尊稱體系。需指出的是，九宸並非在各時代、各地區皆有完全一致的固定名單；其形態更接近宋元以後道教神譜整編下所形成的高位神靈群，兼具天界、雷部、星宿與護國神權的象徵意義。 在道教歷史上，神霄九宸屬於宋代以後雷法興盛與神譜重構的重要產物。它反映出道教由早期經師傳承

# 北雷玄武雷 ## 概述 「北雷玄武雷」並非傳統道教中廣為通行、可獨立檢索之標準神名，而較可能是後世雷法傳抄、地方科儀或現代整理過程中，將「北方雷部」與「玄武／真武」神系相互連結後所形成的複合稱謂。就道教神譜而言，雷部神祇本屬天界行令、司罰、驅邪之系統，重在承接天曹之命、役使雷霆以斷邪正、分清濁；而「玄武」則是北方之鎮守神、真武信仰的核心象徵，與水德、冬令、幽冥及鎮煞意義密切相關。若將二者並置，便可理解為以北方神格作為雷法權威的象徵化表述，而非單一、固定、普遍承認之獨

# 感天大帝許旌陽 ## 概述 感天大帝許旌陽，亦稱許真君、許天師、許旌陽真君，為[[中國]]道教與[[民間信仰]]中極具代表性的神祇之一。其本名許遜，字敬之，晉代[[江西]]南昌人，因曾出任[[旌陽縣令]]，故後世多以「許旌陽」稱之。其人格形象兼具[[儒家]]倫理中的孝道精神、道教修煉中的[[濟世]]救民理想，以及地方社會對水患、疫厲與妖魅的防禦需求，遂由歷史人物逐步神格化，成為兼具祖師、真君與地方[[守護神]]多重身份的信仰核心。 許旌陽之所以在道教史上地位重要，不

# 感天大帝（許遜） 感天大帝是許遜在閩臺信仰中的一個重要尊稱。國家文化記憶庫介紹桃園大園仁壽宮時，直接把主神辨認為晉代道士許遜，又稱許旌陽；國立臺灣歷史博物館的神像資料也把感天大帝、慈濟真君、許真人和旌陽子連在同一人物身上。因此，這個條目並不是另一位同名大帝，而是從臺灣常見稱號進入許真君信仰的入口。 許遜的故事很長，也有明顯的層次。最早能追索的材料只留下孝子與方術人物的輪廓；後來的道教仙傳加入旌陽為官、仗劍斬蛟、全家飛昇等情節；唐宋以後，他又成為江西地方祖師與淨明道的核

# 感天大帝旌陽真君許遜 「感天大帝旌陽真君許遜」是一個把地方尊稱、道教封號、任官傳說和本名連在一起的長題名。許遜是人物名；「旌陽」來自後世仙傳所述的旌陽縣令經歷；「真君」是道教對他的尊稱；「感天大帝」則在福建與臺灣信仰中尤其常見。這幾個詞不是四位神明，而是不同時代、不同地區認識許遜的方式。 這個完整名稱最適合當作一張閱讀地圖：從早期孝子線索出發，經過旌陽良吏、斬蛟真君、全家飛昇的聖傳，最後走到淨明道祖師及臺灣感天大帝信仰。 ## 許遜：最早留下的是孝子線索 劉永海研