# 長春輔化明應真君 ## 概述 長春輔化明應真君，通常可理解為對[[丘處機]]的神格化尊稱；然就現存道教稱號、敕封與宮觀奉祀傳統而言，此一稱謂並非最常見的歷史定名。較為確切者，乃丘處機在元代受封為[[長春真人]]，後世在道教祖師崇奉、地方信仰與文獻傳抄中，偶有以「輔化」「明應」等讚語修飾其神號者，用以強調其教化功能與靈應德業。故就學術分類而言，這一條目應置於丘處機神格演化與全真祖師崇拜的脈絡中加以理解，而不宜孤立地視為一尊獨立於丘祖之外的全新神明。 在道教歷史上，[[

# 七真 ## 札記資料 節點：七真；LIUS-ID：LIUS-NODE-85A3DF84C2CA。範圍：全真祖師群體的名單、褒封文書、編年及誥文表述。整理性質：來源限定研究札記。查核日期：2026-09-08。本文依《金蓮正宗仙源像傳》《七真年譜》《諸師真誥》的固定電子錄文，不把宗教傳記直接視作現代人物檔案，也不冒稱親校原刻。 ## 摘要 本篇所討論的七真，是全真祖師傳統中的七人群體。《金蓮正宗仙源像傳》所收世祖褒封制詞，將馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大

# 丹陽子 # 丹陽子 在寧海州一帶，曾有一位家境富厚、時人稱作「馬半州」的男子。他有妻子、三個孩子和可觀家產，卻在遇見王重陽後，逐步放下原有生活，拿著紙旗走入市井，以行乞開始修道。從富家子弟到清苦修行者，這個轉折，是丹陽子故事最鮮明的起點。 丹陽子首先是一位真人的道號，所指的人物是馬鈺；後來，他又在全真傳記、碑文與封號中被寫成祖師、真人與真君。人物生平、師門記憶與神異傳說，便在後世敘述中層層疊合。讀這個名字時，可以看見它如何從一位金代道士的生命經歷，逐漸進入道教的神聖

# 劉長生 > 來源限定模型測試稿／未發布／來源受限／手動封閉證據包 ## 札記資料 - **節點名稱**：劉長生 - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-39FE63756256 - **slug**：liu_changsheng - **整理狀態**：模型測試初稿／未發布 - **證據範圍**：固定語料 lius-cc/daoism-canon@da53e78622a79cb0210c3788b06cd0cdaf56c6d7 - **題名證據**：固定語料 o

# 重陽帝君 ## 概述 重陽帝君，通常是指金代道士王重陽在全真道傳統中逐步神格化後所形成的尊稱。王重陽，名嚞，字知明，號重陽子，為[[全真道]]創立者之一；後世多稱其為[[重陽真人]]、[[王真人]]或[[全真教祖]]。至於「重陽帝君」一號，更多見於全真教內部敬稱、祖師崇奉或地方科儀語境之中，未必如「真人」之稱那樣具有普遍性，但其所指向的宗教意義相當明確，即以祖師神格承載全真法脈的正統性。 從道教神譜與祖師信仰的角度觀之，重陽帝君屬於「由凡入聖、由真人升格為祖師神」的

# 重陽全真開化真君 ## 概述 「重陽全真開化真君」是全真道對王重陽的尊稱之一，屬於祖師神格化與道統化過程中的重要封號。此號兼具歷史人物、教團祖師與宗教神明三重意義：一方面指向北宋末至金初的道士王嚞，即王重陽；另一方面又是全真道將其塑造成「開宗立教、接引後學」之宗教象徵。此一尊號中的「全真」，明示其所創宗派以「保全真性、返歸本真」為旨歸；「開化」則著重祖師以教法啟人迷悟、導俗入道的功能。 就道教歷史而言，王重陽並非一般高道，而是金元之際道教重整的重要樞紐人物。其倡導出

# 丹陽抱一無為真人 (馬鈺) # 丹陽抱一無為真人 (馬鈺) 山東寧海一帶的馬氏宅院，在傳記裡常被寫成一個人生轉身的地方。王重陽東來傳道，曾受邀住進馬家，宅中又建起「全真庵」。富室出身的馬鈺原有家業與家庭，後來卻從門第、財產與世俗安穩中退身，隨王重陽修道。傳述裡還有食瓜、以苦說甘的情節，像是在說：道不只在山洞與經卷，也要在一個人面對貧苦、欲望與家累時顯出真正的分量。 這些故事共同塑造出「丹陽抱一無為真人」的基本形象：他既是金代全真道早期的重要人物，也是後世被尊為真人的