# 供養 ## 摘要 供養是以奉獻物品、禮拜或修行表達恭敬與虔誠的宗教行為，見於佛教、道教與祭祖禮俗。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與語義 在佛教用語中，供養對應梵語 pūjanā，具有虔誠致敬、供施與供給等意涵，主要對象為佛、法、僧三寶。以香花、飲食等實物奉獻三寶，可稱財供養或利供養；此外，尚有恭敬、讚歎、禮拜等形式，以及透過受持佛法、信行與戒行實踐的行供養。[^1] 史書中的「供養」可指奉養皇太后，也可指以田產供給鄉里子弟。[^5][^6]《資治通

# 打坐 ## 摘要 道教文獻將其與煉心養氣、心息相依及內丹修煉相聯繫，也有論述將打坐延伸為行住坐臥之中持續保持心神安定的工夫。[^1][^2][^3] ## 思想與文獻 虛靜、守一與收視返聽，是相關文獻用來說明內在修持的觀念。《群仙要語纂集》援引《老子》的致虛守靜之說及《莊子》的返根之論，接著闡述除垢止念、靜心守一等工夫，要求行住坐臥不離修持。《唱道真言》又把心齋、坐忘與胎息相連。[^4]《南華真經註疏》解釋坐馳時，則以終日打坐而元神未能內守作比，並用元精、元氣、元

# 守竅法 ## 概述 守竅法，亦稱守一法、[[意守]]丹田，屬道教靜功與內丹修煉中極為重要的一類工夫。其基本要義，在於以意念專注於身中某一「竅」或「關竅」，使[[心神]]內收、雜念漸息，進而達到[[凝神]]、聚氣、養精、[[煉神]]之功。所謂「竅」，並非僅指解剖學意義上的穴位，而是兼具[[氣機]]出入、神意往來與修持樞紐的修煉概念，因此守竅法亦可視為一種以心意調攝身氣、以靜制動的整體性修養技術。 在道教修煉體系中，守竅法具有承上啟下的樞紐地位。上承[[先秦道家]]「守

# 內丹修煉 ## 摘要 內丹修煉是道教以人身為爐鼎、以精氣神為藥物，藉身心煉養追求返本還原與成仙的修煉方法，又稱內丹術。其理論借用外丹的爐鼎、藥物與火候等概念，將煉丹過程轉化為人體內部的修煉；宋元以來，全真教、內丹南宗及其他道派廣泛採納此法，使其成為道教重要的修持傳統。[^1][^2] ## 名稱與思想淵源 題為許遜所作的《靈劍子》〈服氣第三〉，記述存思左右兩腎的日月之氣，使其在氣海凝結為玄珠，並以內丹稱呼這種服氣修煉。這一用語將身內煉養與外丹的黃白之術區分開來，但

# 意念導引 ## 概述 意念導引，亦可概稱為以[[心神]][[主宰]]內氣運行的導引修法，是道教內修傳統中極具代表性的身心調攝技術。其要義不在外在肢體的伸展屈伸，而在於以「意」為帥，統攝呼吸、氣機與內在感知，使[[修煉者]]於靜定之中引導精、氣、神相互貫通。若以道教修煉語彙而言，此法兼具「導引」與「存思」兩重面向：前者偏於疏通形氣，後者偏於內觀神明，二者合流，遂成為道教養生、內煉與符籙[[感通]]實踐的重要基礎。 從歷史地位觀之，意念導引並非單一固定門派的專屬[[功法