# 陳虛白規中指南 ## 概述 《陳虛白規中指南》，通稱《規中指南》，為宋末元初內丹家陳致虛（字觀吾，號上陽子，又號虛白子）之代表作，今收入《正統道藏》。此書以「規中」與「指南」為題：前者重在「守中」與「不偏不倚」，後者則寓「為學修真之路徑指引」之義。就內容而言，它並非單純講述一套孤立法門，而是把內丹修煉中的性命論、火候論、藥物論、工夫次第、師承口訣等要點，統攝於「中」的概念之下，形成一套兼具理論與操作性的丹道綱領。 從道藏分類看，《規中指南》屬於典型的內丹論著，雖非傳

# 悟真篇三注 ## 概述 《悟真篇三注》乃《悟真篇》註釋傳統之合刊本，並非另起爐灶之獨立新經。其所依據者，為北宋張伯端《悟真篇》原作；所謂「三注」，通常是薛道光、陸墅〔或題翁葆光，名實關係待考〕、陳致虛三家註解的合編系統。此書之所以成為道教內丹研究重鎮，在於張伯端以詩偈形式書寫丹法，語辭多用隱喻、象數、借代，若不經註疏，則藥物、火候、鼎爐、鉛汞、坎離等術語往往難以徹解。故《悟真篇三注》不是單純的文字附屬物，而是《悟真篇》得以被歷代理解、傳授、實修的重要中介。 從道藏分

# 悟真篇集注 ## 概述 《悟真篇集注》為《悟真篇》之註釋彙編，屬宋元以來內丹學重疊傳承的結晶。其所依據之《悟真篇》，通常認為為北宋道士張伯端所著，託名「[[紫陽真人]]」；此書以[[詩偈]]體裁闡發內丹修煉、性命[[雙修]]與[[火候]]進退之旨，歷來被奉為[[道教南宗]]之要典。所謂「集注」，並非單一作者之成書，而是將歷代[[高真]]、丹家對原典的解說、[[校勘]]、引申匯合成帙，故其性質兼具註釋書、學派資料彙編與道教修持指南三重功能。 就道藏分類而言，《悟真篇》

# 《上陽子金丹大要》與元代內丹學的文本化 ## 作者與書名 《上陽子金丹大要》題署上陽子陳致虛，通常被視為元代內丹學的重要著作。書名中的「金丹」並非外丹燒煉意義上的鉛汞方術，而是宋元以後內丹論述中常見的身心修持譬喻。就現有正文所能確認的範圍而言，本文只討論此書在道教內丹思想中的位置，不把未列明底本的卷次、師承與年代細節寫成定論。 ## 道藏歸類與文獻性質 《上陽子金丹大要》今本收入《正統道藏》太玄部，這一點顯示它已被納入明代道藏整理系統之中。它的性質較接近內丹論著與

# 上陽子金丹大要列仙誌 ## 概述 《上陽子金丹大要列仙誌》為元代內丹家陳致虛（號上陽子）所編撰之仙真傳記類道書，與《上陽子金丹大要》相表裡：前者以歷代仙真、丹家、高道之事跡，鋪陳金丹道統；後者則以丹法義理、修持綱領、工夫次第，闡明內丹要旨。二書合觀，可見元代內丹學已從單純的工夫傳授，進一步走向歷史敘事、祖師譜系與教法正統性的主動建構。 從文類上看，此書並非一般志怪式、獵奇式仙傳彙編，而是帶有明顯的「道統論」與「法脈論」意識。書中所錄人物，雖跨越上古、兩漢、魏晉、唐宋

# 入藥鏡 ## 摘要 入藥鏡是以歌訣闡述內丹修煉的道教典籍，傳本題崔希范撰，亦稱《崔公入藥鏡》。其短篇本以三言為主，混然子注本序稱全篇八十二句，內容涉及先天與後天之氣、採藥、火候、身中關竅，以及結胎、脫胎等修煉主題。[^1][^2][^3]從內丹工夫解讀題名，「入藥」可指入手採藥、運藥、煉藥之法；「鏡」可取明鑑之義，以一篇經文映照身中造化與性命關鍵，使讀者由文字理解工夫，再由工夫辨識藥物、火候與關竅。就內丹入門與進階的閱讀而言，本經可與《參同契》《悟真篇》《悟真直指》《

# 化胡經 ## 摘要 化胡經是以老子西行教化胡人、解釋佛教起源為主要內容的道教經典，通常指《老子化胡經》。相關文本曾以十卷本等形態流傳，元代禁毀後失去完整傳本，今有敦煌殘卷及傳世文獻徵引。其關於佛教起源與佛道位序的敘述，曾引起長期論爭。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 《化胡經》亦稱《老子化胡經》，傳本另見《老子西昇化胡經》《老子西升化胡經》等題名；《道教三清圖像源流考辨》另記有《明威化胡經》之名。[^5][^6][^7] 山田利明、劉屹等學者使用化胡

# 參同契 ## 摘要 參同契是結合《周易》易理、黃老養生與爐火煉丹思想的道教丹經，全名《周易參同契》，傳統上歸於東漢魏伯陽。它以卦爻象數、陰陽五行闡述煉丹與修養之理，彭曉注本分為上、中、下三卷、九十章，另有《鼎器歌》及相關圖解。唐宋以來形成多種注釋與演繹著作，對外丹、內丹均有重要影響，後世尊為萬古丹經王。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《參同契》的名稱，取大易、黃老與爐火三者相參會通之義。大易提供天地陰陽與卦爻象數的理論，黃老涉及內養與養性，爐

# 度人經 ## 摘要 度人經是東晉末至劉宋初問世的道教古靈寶經之一，全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，又稱《元始無量度人上品妙經》。早期為一卷，流傳中形成增衍的一卷本及六十一卷本。它以元始天尊宣說經教為敘事中心，兼具經教闡述與儀式運用兩方面。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《洞玄靈寶無量度人經訣音義》將經題區分為總題與別目：洞玄靈寶是十部尊經的總題，無量度人是一軸的別目，並以濟度天人、數量無窮解釋經名。其所引《洞元靈寶十部經序》又將無量分為

# 悟真篇 ## 摘要 《悟真篇》是北宋道士張伯端撰寫、以詩詞闡述內丹修煉與性命之學的道教典籍。原序作於宋神宗熙寧八年（1075年）。本篇包含八十一首詩，另續添〈西江月〉十二首，並在卷末附入歌頌、詩曲、雜言等作品。[^1][^2][^3] 《悟真篇》與《周易參同契》彼此闡發，是道教南宗的重要丹經。多種宋、元註本保存於《正統道藏》，明清又有集注與新解，形成延續至近現代的詮釋傳統。以此書為中心發展的內丹傳承，後來與全真道融合，使其成為全真道丹學的重要經典。[^1][^4][

# 靈寶經 ## 摘要 靈寶經是東晉末至南朝初期形成，以真文、救度及齋戒誦經為重要內容的道教經典群。其早期核心文獻包括《元始五老赤書玉篇真文天書經》、《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》與《度人經》，內容結合天書、符圖、神聖說法及宗教實踐，救度對象涵蓋生者、祖先與亡魂。[^1][^2][^3] 在三洞經書體系中，靈寶經對應洞玄。現存材料包括《道藏》所收經書、敦煌寫本及歷代道書引文，部分早期經典則僅存殘抄與佚文。靈寶經對道教齋法、誦經救度及亡者儀式具有重要影響，其中若干儀規延續至

# 三天易髓 original_pinyin: san_tian_yi_sui translated_title: 三天易髓 ## 概述 《三天易髓》為金元之際內丹學的重要著作，通行題名多署「李道純」撰，亦見作「李德純」者，屬道教內丹論著中以《易》學會通修煉工夫之代表作。書名「三天」之義，歷來有不同解釋：一說指道教宇宙論中的三天界，即清微、禹餘、大赤；一說借「三天」言道、易、丹三者之貫通。就體例而言，此書非如經戒度人之科儀經典，而是以義理闡發、修持指導為主的內丹「經解」

# 悟真四注 original_pinyin: wu_zhen_si_zhu translated_title: 悟真四注 ## 概述 《悟真四注》並非《道藏》中一部單行創作之經，而是《悟真篇》四種重要注疏之合刊本，屬於內丹經典的「注本匯編」類型。其所據原典《悟真篇》，為北宋張伯端（字平叔，號紫陽，後世尊稱紫陽真人）所撰，以七言詩、絕句、律詩等格律，隱寓金丹大道之旨，專論性命雙修、火候進退、鉛汞交媾、還丹成就等內丹關鍵。由於原書文辭簡奧、隱語繁多，後世學者與修道者遂以註

# 道藏輯要 ## 摘要 道藏輯要是清代編纂的道教經籍叢書，由蔣予蒲（字元庭）及北京覺源壇弟子於嘉慶年間輯成，選錄既有《道藏》中的經籍，並收入明清新出的道書。叢書以二十八宿名稱分集，重視內丹修煉、呂祖信仰與扶乩經書，也收錄經懺、戒律及相關註疏。清末成都二仙庵重刻並增補，形成《重刊道藏輯要》；兩部叢書保存了明代《道藏》之外的重要文獻，是研究明清道教信仰與經典流傳的資料。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 《道藏輯要》與《重刊道藏輯要》分別指嘉慶年間編纂的叢書及

# 周易參同契 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-4CCA687E22D0` - **節點範圍**：本節點研究《周易參同契》作為作品、傳本與詮釋史，而非一個無版本差異的固定正文 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-26 ## 摘要 《周易參同契》是中國煉丹史上影響最深遠、同時也最難以用單一時代、單一作者或單一修煉體系概括的典籍之一。它以《周易》的卦爻、陰陽、月相與曆律語言，連結黃老之學所說的無為，

# 紫陽真人悟真篇三註 ## 概述 《紫陽真人悟真篇三註》是《悟真篇》註釋傳統中極具代表性的合註本，通常以北宋張伯端（號紫陽真人）《悟真篇》為經文中心，彙集三家重要注文，以示宋元以來內丹學者對此經的多重理解。就經典性質而言，它並非一部獨立創作的新經，而是以一部丹經為核心的「合註經本」；其價值主要在於保存、編排並比較不同時代、不同傳承系統對《悟真篇》的詮釋。從道教經典學角度看，此書兼具經文、註解、講習與傳承記錄四種功能，屬於道教內丹文獻中極其重要的一環。 按《道藏》經籍

# 周易參同契分章通真義 original_pinyin: zhou_yi_can_tong_qi_fen_zhang_tong_zhen_yi translated_title: 周易參同契分章通真義 ## 概述 《周易參同契分章通真義》為五代後蜀道士彭曉所撰《周易參同契》註本，今本多見作三卷，並以分章方式整理原經，使其義理條貫分明。其所註原典《周易參同契》素有「萬古丹經王」之稱，合《周易》象數、黃老清靜與煉丹術語於一體，文辭幽隱，歷來歧解甚多。彭曉本的價值，在於以較

# 元始天尊說靈寶度人上品妙經 ## 概述 《[[元始天尊]]說靈寶度人[[上品妙經]]》，簡稱《[[度人經]]》或《靈寶度人經》，是道教靈寶系的核[[心]]經典，相傳由[[元]]始[[天尊]]宣說。經文宣揚「[[仙道貴生]]，[[無量度人]]」之旨，強調[[救度]]眾生的[[慈悲]]精神。此經被道教奉為「萬法之宗，群經之首」，在《[[正統道藏]]》[[中]]位列第[[一]]經，可見其[[地]]位之崇高。原經文僅一卷，今[[本]]則擴展為六十一卷，其中第一卷為原始經文，其

# 太上洞玄靈寶無量度人上品妙經 ## 摘要 《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，又稱《元始無量度人上品妙經》，簡稱《度人經》，是東晉末年道教靈寶經系的重要經典。經文以元始天尊向諸神說法的敘事，闡述珍重生命、勸善持戒，以及救度生者與亡者的宗教思想。[^1][^2] 此經早期為一卷本，後來形成六十一卷增廣本，列於明代《正統道藏》之首。現存材料包括傳世經本、注疏、音義、符圖與敦煌寫本等。其齋戒誦經、勸善度人的教義，長期影響道教課誦與救度實踐，也是研究中古道教及中古漢語的重要文

# 太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注解 ## 概述 《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注解》乃《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（通稱《度人經》）之重要注釋系統，為靈寶經學中極具代表性的詮釋文本之一。就道藏體系而言，《度人經》本經收入《正統道藏》洞玄部，屬靈寶一系核心經典；其注解文獻則多見於洞玄部玉訣類，反映出宋元以降道教內部對此經的重視與反覆闡發。就整體道藏分類而言，《度人經》雖歸入洞玄，其所承接者卻廣泛牽涉洞真、洞神、太玄、太平、太清、正一等多系思想與儀式傳統，尤其在齋醮科儀