反向連結 · 命理

拆字是一種結合漢字形體、筆劃與字義的占卜技巧，廣泛見於[[姓名學]]、[[風水]]及傳統[[命理]]體系中。操作時，先將待測之字拆分為[[部首]]與剩餘筆劃，計算其總筆劃數，對照陰陽五行所屬的[[五行]]属性；再根據字義解讀其象征意義，判斷此事之[[吉凶]]趨勢。 此法強調筆劃的[[陰陽]]平衡，若筆劃數為奇數，多屬陽剛，偶數則屬陰柔；而部首所屬的五行則提供

## 干支纪月概述 干支纪月是古代历法中以六十甲子循环标记月份的方式。每月对应一天干与一地支相结合的字组，如正月为[[甲子月]]，二月为[[乙丑月]]，依此类推，循环不已。该系统常被用于[[黄历]]、[[命理]]推算以及[[节气]]的对应，帮助人们把握时间与自然规律。 十天干为[[天干]]，十二地支为[[地支]]，二者相配形成[[六十甲子]]，每个干支配对对

# 數術預測 數術預測是中國傳統文化中利用[[陰陽五行]]、[[八卦]]、[[天干地支]]等數術理論來推斷人事[[吉凶]][[禍福]]的預測方法。數術又稱[[術數]]，包含[[命理]]、[[占卜]]、[[相術]]、[[堪輿]]等諸多分支，強調透過數理推演來把握天道運行與人事變化的規律，為決策提供參考依據。 在古代，帝王將相常以數術預測輔佐政治決策，平民則用以

面相学是一门古老的[[相学]]，主要通过观察人的面部轮廓、眉眼、口鼻以及气色等外在特征，推测其性格、健康、运势和吉凶祸福。在[[道教]]的传统中，面相学与[[陰陽]]、[[五行]]理论相结合，强调天地之气的流动与个人气场的呼应。 古代文献如《[[易经]]》与《[[命理]]》中常引用面相对人物命运的判断，尤其在选择弟子、任命官员或婚配时被视为重要参考。面部的[

在中华传统[[風水]]学中，所谓的「财位」是指建筑或住宅里与财富、收入对应的空间，一般位于[[東南方]]。依据[[八卦]]的理论，该方向属[[巽卦]]，代表木之气，并关联钱财，故被视为聚集财运的关键区域。现代人常在此处摆设[[水流裝置]]、[[吉祥物]]、绿植或红色饰品，以催旺财务运势；另有一些家庭设[[香位]]供奉[[財神]]，祈求吉利。若大门或[[客廳]

五紀是中國古代天文曆法與道教修煉理論中的重要概念，源自《尚書·洪範》，指歲、月、日、星辰、曆數五種時間與天象的紀錄方式。在道教體系中，五紀被賦予深層的宇宙論與修身內涵，成為溝通天人、調理陰陽的核心理論。作為道教義理的重要組成部分，五紀既涵蓋傳統天文曆算之學，亦涉及人體內在修煉的工夫次第。

煞氣是道教與民間信仰中常見的術語，通常指對人身、宅舍、地理或運勢有不利影響的「凶煞之氣」或「不利之氣」。在不同脈絡下，煞氣可指外在環境中被認為具有衝犯性的氣息，也可指命理、風水、擇日等體系中所說的煞曜、煞位、沖克之氣。它並不等同於單一神祇或固定教義，而是橫跨風水、擇日、符籙、道教齋醮與民間禁忌的一類觀念。 在道教實作中，煞氣往往被視為需要辨識、避讓、化解的

星部是道教神學體系中與天上星辰相關的神祇總稱與部門概念，屬於道教龐大天界官僚體系的重要組成部分。在道教宇宙觀中，天界如同人間朝廷，設有各種職能部門管理不同事務，星部即負責掌管日月星辰運行的神祇系統。此概念體現了道教「天人感應」與「天人合一」的核心思想，將天體運行與人間禍福紧密聯繫。

六煞是中國傳統命理學與風水學中的重要概念，指的是六種不利的煞氣或凶煞之力。在中國傳統文化中，「煞」代表一種負面的、具破壞性的能量或磁場，廣泛見於風水學、八字命理及民俗信仰中。六煞的概念源於古人對天體運行、方位變化與人間吉凶禍福之間關係的觀察與歸納，是陰陽五行學說的重要應用之一。 「煞」字本義為「殺」，引申為傷害、沖剋之意。古人認為天地之間存在著種種看不見的

月將是中國傳統天文學與道教占驗術數中的重要概念，指太陽運行至黃道十二宮（十二星次）時所在的位置，每月移動一個星次，故稱「月將」。在道教玄學體系中，月將與十二地支、二十八宿相配，形成一套完整的天文曆法與占卜系統，廣泛應用於大六壬、奇門遁甲等術數之中。月將既是曆法時間的標記，也是宗教儀式與占驗活動中的關鍵元素。

「恆朔」是道教術語，指永恆之始與新月之始相合的時空觀念。在道教宇宙論中，「恆」象徵超越時間的永恆本体，「朔」則指每月月初新生之機，兩者相合代表道家對永恆與新生、超越與起始之辯證關係的深刻體悟。此概念常見於道教內丹學及齋醮儀式中，用以表述天人合一的最佳時機。

催命兆象是中國傳統民俗信仰及道教文化中關於預示死亡或厄運即將降臨之凶兆的統稱。此類兆象反映了古人对死亡與命運的警覺意識，屬於「趨吉避凶」思想的重要組成部分。在中國傳統命理學、相術及占卜體系中，兆象的觀測與解讀佔有重要地位。

# 相術 相術是一門以觀察人形貌（包括容貌、骨骼、姿態、氣色等）來推斷命運、性格與吉凶禍福的占卜技藝。它源自古代的 [[相學]]，在發展過程中融合了 [[陰陽]] 理論與 [[五行]] 觀念，並吸收了 [[道教]] 的宇宙觀，形成多種相法與相書、流傳於民間與道教儀式中。 相術的主要內涵可分為面相手紋、骨相、聲相與氣色四大部分。面相手紋著重於 [[八卦]] 組

「若臨官鬼，須防口舌；若逢旬空，事多虛耗」是道教占驗與術數判斷中的一句經驗語。其意在說明：當盤中或卦象見[[官鬼]]之象時，常主是非、壓力、驚擾與言語衝突，故宜謹慎言行，以免招致[[口舌]]、訟議或外在干擾；若又逢[[旬空]]，則表示事勢落空、力量不實，表面似有進展，實則容易出現[[虛耗]]、延宕、徒勞無功之象。此類語句多見於[[占卜]]、[[命理]]、[[

戊寅元是干支紀年的基本單元，由十天干中的第五位「戊」與十二地支中的第三位「寅」組成，五行屬土與木的相生相剋，形成每六十年一次的循環。此年因為土生木、木助土，被視為陰陽調和的關鍵時刻，常在[[道教]]曆法中列為重要齋戒與祭祀時機。 在[[符籙]]與[[命理]]的推算裡，戊寅年可用來選擇閉關、祈福及[[風水]]布局的最佳時節。[[道教]]認為，此年的時間循環象徵

**伏吟**是道教與術數語境中常見的概念，指星曜、干支、卦爻或命盤中出現重複、相同，乃至相沖而使氣機不暢的狀態。其核心意義在於「重疊而不順」，因此多被視為反覆、遲滯、牽制之象。 在[[命理]]、[[擇日]]、[[風水]]與[[占驗]]等系統中，伏吟的判定方式各有差異：有以[[天干]]、[[地支]]重見為伏吟者，也有以[[卦象]]、[[爻位]]同類相疊而論。一

術數經典化是將自古流傳的占卜、醫藥、命理、相術等技藝，由口傳師承或民間實踐逐步整理、編纂為系統化的文本的過程。它將原本散落的技法統一賦義，建構出如《道藏》《抱朴子》之類的[[道教]]正典，使之成為門派傳承的根基並影響後世修煉與學術研究。經典化後的文獻不僅可供[[占卜]][[醫藥]][[命理]][[相術]]等專業人士查閱，還能在[[道教科儀]]或養生實踐中提供

生辰觀是道家與中华传统命理学的核心概念之一，依据个人出生的年、月、日、时四柱（即[[八字]]），配合[[天干地支]]、[[陰陽]]与[[五行]]的相互作用，来推算命运、性格及吉凶。此法强调“天地之气随时刻而变”，认为宇宙的气场在不同的时辰会对个人产生特定的引导力量，进而影响事業、婚姻、健康等方面。 在实际运用中，生辰觀常用于选择[[吉日]]、举行[[祭祀]]

天樞與貪狼實為同一星名，即[[北斗七星]]中的首星，又稱天樞星或貪狼星。它位於北方夜空，因其位置正好指向北極，故常作為導航指向的基準。中國古代天文學重視此星，《史記·天官書》與《晉書·天文志》皆記述其運行規律，並列入祭祀禮儀之中。 在[[道教]]與[[八卦]]的理論與[[術數]]体系裡，北斗七星被視為天上樞要的象徵，八卦、命理等皆以其運轉為根基。天樞既代表天

寅巳申三刑是中國傳統命理學中地支相刑的一種格局，指寅、巳、申三個地支兩兩相刑所構成的複合關係。在[[八字命理學]]中，此三刑被視為[[凶兆]]，常預示[[是非]]、 [[官非]]、 [[刑獄]]、 [[疾病]] 或 [[車禍]] 等災祸。形成原因在於[[地支]]之间的'''相生相剋'''关系产生冲突：寅属木，巳属火，申属金，火克金、金克木，形成循环克制，从而

## 定義 神煞沖犯是中國傳統命理與道教科儀中的重要概念，指凶煞之氣與人物或方位相沖相犯而造成的不利影響。 ## 形成原理 在宇宙觀中，日月星辰運行皆產生相應的氣場，其中有所謂的「神煞」，即帶有負面、凶險特性的星煞之氣。當神煞之氣與當事人的[[生肖]]、命格或選擇的方位、日期相沖時，即形成神煞沖犯，可能導致災禍、病痛、破財或事業不順等厄運。 ## 應用場域

在本命概念中，‘本命’指出生年份所屬的[[生肖]]及其對應的神明，亦稱為『本命神』或[[太歲]]。道教認為每個人出生的那年由所屬生肖的神祇輪流護佑，稱之為當年的太歲。因此，在[[太歲]]所在之年誕生日（即農曆新年）必須舉行祭祀，以祈求平安、化解災厄。常於年初至廟宇參與[[祭祀]]，誦經祈福，並以香燭、酒禮供奉[[太歲]]像前。本命也被視為个人與特定生肖之間的

## 時空風水 時空風水是將「時間」維度融入傳統[[風水]]的創新學說，認為環境的吉凶不僅取決於地點與室內布局，更會隨歲月流轉、節氣變化及個人[[命理]]而出現不同的效應。此理論主張空間與時間必須同步調和，才能真正引導氣的流向，達成居住者或事業的最佳狀態。 在實務操作上，[[風水]]師會依據[[農曆]]的日時、配合當事人的[[八字]]以及[[三元九星]]等卜

個人福壽 是傳統中華文化中對於個人幸福與長壽的綜合稱謂。它源自古代對[[福祿壽三星]]的崇拜，其中「福」象徵福祉與好運，「壽」代表長壽與健康。這兩個要素共同構成人們對美滿人生的期待，成為[[風水]]與[[命理]]中最常被祈求的目標。\n\n在日常實踐中，民眾常透過以下方式提升個人福壽：\n\n1. 風水布局：在居家或辦公室的財位或壽位擺放適當的植栽或金屬製品

中國傳統術數是中國古代重要的知識傳統之一，建立於[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、[[八卦]]與[[易經]]等符號系統之上，透過既定規則推演時空變化，進而解讀人事吉凶與自然消息。其範疇廣泛，常見者包括[[命理]]、[[相術]]、[[風水]]、[[擇日]]與[[占卜]]，各自形成不同的操作方法與判斷準則。術數並非單純的神秘技藝，而是融合天文、曆法、地理、倫理

# 紫微斗數統合 紫微斗數統合是一套將[[紫微斗數]]與其他流派、技法相結合的系統方法。它在[[道教]]傳承的框架下，整合了[[飛星]]轉位、星系象義、宫位配置等要素，形成了更完整的論命框架。其核心理念在於彌補不同門戶間對星系解讀的差異，使[[命理]]分析能兼顧全局與局部。具體而言，整合過程包括三大步驟：首先將各派理論中的「用神」與「忌神」標準化；其次引入[

預測學是一門專門研究未來趨勢與事件的學問，透過占卜、數理統計、陰陽五行等方法，嘗試推斷未來的可能發展。 在道教傳統中，預測學與[[易經]]、[[風水]]、[[相術]]等「[[五術]]」密切相關，被視為洞悉天地自然規律、趨吉避兇的重要手段。古代道士常借助[[卜筮]]與[[八字]]推命，結合[[陰陽]]、[[五行]]的理論，形成獨特的預測體系。 現代預測學則融合

酉是十二地支（又稱[[十二地支]]）中的第十位，代表西方方向，對應的時間為下午五時至七時，即「酉時」，在十二生肖中象徵[[鸡]]。古人以為此時太陽西落，天地之氣收斂，最適宜靜養與收獲。 在六十甲子循環中，酉先後與[[十天干]]相配，形成如[[己酉]]、庚酉、辛酉等干支組合，用以標示年、月、日、時四個維度。每一組皆蘊含特定的五行屬性與吉凶寓意，常見於[[命理]

子平命學是古代中國重要的命理學派之一，其核心理論以[[中庸]]的平衡觀點闡釋[[八字]]與[[五行]]的交互作用。透過[[陰陽]]五行的運行規律，推斷人生[[吉凶]]禍福的走向。 此學說主張命運並非完全注定，而是受到外在環境與個人選擇的影響，強調透過調整生活態度與行為來趨吉避凶。在實際應用中，常結合[[易經]]的卦象與[[風水]]的布局，配合[[占卜]]儀式

丙火為十天干之一，屬陽火，於陰陽五行與干支系統中象徵火勢之盛、性情之烈、光明外放與向上升騰之氣。其性剛而明，主照臨、主溫煦，也主發散、宣達與煉化，故常被用以比擬太陽之光、白晝之明與萬物舒展之態。於[[道教]]語境中，丙火不僅是曆法與術數的推演符號，亦可作為理解氣機運行、陰陽消長的重要概念。\n\n在[[五行]]配屬上，火有陰陽之分，丙為陽火，與丁火相對；前者

渾天監是中國古代負責天文觀測與曆法制定的機構，創建於[[唐代]]，隸屬於[[太史局]]。其主要任務是使用[[渾天儀]]等精密儀器，測定日月星辰的運行位置、計算[[節氣]]變化，並編纂[[曆書]]。監內設有专职官員與天文生，輪流觀測天象，記錄[[星象]]變化，以供朝廷校正時節、祭祀與農業生產參考。道教一向將天體運行視為天地之道的象徵，認為[[星象]]與人道祸福

# 择吉 ## 概念 择吉，又称选日、看日子，是[[道教]]用来挑选吉利日期与时段的术数实践。它依据[[阴阳五行]]、 [[八卦]]、 [[黄道]]、 [[神煞]] 等体系，决定婚嫁、丧葬、搬家、动土、开业、出行的最佳时机，以期趋吉避凶、天地人和谐。 ## 理论依据 择吉的理论根植于[[易经]]的象数哲学，并融合[[命理]]中的八字、六亲与神煞宜忌。利用干支

## 五行屬性 五行是中國傳統哲學與道家思想的核心概念，指**木**、**火**、**土**、**金**、**水**五種基本元素。此五者之間存在相生與相剋的循環關係：相生為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相剋為木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。此理論廣泛應用於[[中醫]]、[[風水]]、[[命理]]及國學各領域，用以解釋自然現象、人體健康與宇宙

## 定義 道教術數學是道家中專門研究術數的理論與實踐體系。術數包括[[占卜]]、[[命理]]、[[風水]]、[[符籙]]、[[禁咒]]、[[法事]]等，以[[易經]]為根基，融合[[陰陽]]、[[五行]]、[[星象學]]與[[曆法學]]，形成推測天地人事吉凶的方術體系。 ## 主要內容 - **占卜**：透過[[易經]]卦象或蓍草法，判斷事態發展趨勢。 -

官非口舌是[[道教]]及中國傳統[[命理]]學中的重要術語，指因[[官司]]、訴訟或激烈言辭爭執而產生的兇兆與是非災禍。此概念常與個人運勢、 [[日課]]選擇以及[[風水]]布局相互影響，提醒信眾在生活與事業上慎防卷入官非口舌，以免招致財務損失或名譽受損。 在[[道教科儀]]中，[[法師]]常借助[[占卜]]或使用[[符咒]]來化解此類厄運，祈求早日脫離是非

「本命信」是道教[[道教]]信徒對自身根本宿命與元辰的根本信念與奉獻精神。此概念強調以真誠的心靈敬奉天地父母及自身[[元神]]，藉此堅定的信仰達成[[靈性]]提升與[[天人合一]]的目標。 在[[法事]]中，信士透過[[符籙]]、誦咒、靜坐等方式，表達對[[太上老君]]的敬意，並期望獲得天地的護祐與个人的[[命理]]調和。 「本命信」不僅是宗教實踐，更是心靈

《神相全編》為中國傳統相術類典籍之彙編性著作，屬於民間術數知識系統的重要文本之一。其內容多涉 [[面相]]、[[骨相]]、[[氣色]]、[[聲音]] 與身形等判斷法，試圖由外在表徵推測人的性情、才智、際遇與吉凶禍福。此類書籍常與 [[相術]]、[[命理]]、[[術數]] 等門類並行，反映古人對人身與天命關係的綜合理解。\n\n就道教文化脈絡而言，《神相全編》

## 六十甲子曆 六十甲子曆是中國傳統曆法的核心系統之一。其基本原理是將十個[[天干]]與十二個[[地支]]依序配對，形成六十種不同的[[干支]]組合，從甲子開始，依次遞進至癸亥而完成一完整循環。每六十個年、月、日為一周期，因而可用來標記歲時、祭祀及[[農曆]]的編算。此曆法起源於[[商代]]，在古代文獻如《甲骨文》與《尚書》中已見雛形。隨著周代的禮儀制度逐

納甲法是古代[[易經]]象數派的重要斷卦技術，依據十天干的陰陽五行屬性，配合[[八卦]]的六十四卦，每一爻位皆納入特定的天干，以呈現氣數的流轉與生剋關係。透過[[天干]]的五行生剋，可以推斷[[爻位]]的強弱，從而分析[[五行]]氣場的靜動變化，預測事物的吉凶趨勢。此法在[[命理]]與[[風水]]的理氣學說中被廣泛引用，特別適合作為陰陽宅命布局的參考依據。

術數叢書是[[道教]]文獻體系中重要的叢書類別，主要收錄歷代關於[[占卜]]、[[命理]]、[[風水]]、[[符籙]]、[[內丹]]等方技術數的經典與註解。這類叢書往往按術數門類分卷，如《協紀辨方書》屬占卜類、《滴天髓》為命理代表作、《入地眼》則專注風水。叢書中不僅保存古代明師的口傳心法，亦輯錄歷代學者的理論詮釋，對研究道教法術傳承、探究宇宙觀與人天關係提供

術數學是道教中兼具數術與導引的綜合學問。數術包括占卜、命理、面相、風水、選擇等Method，透過[[陰陽]]與[[五行]]的理論，觀測自然變化，以預測吉凶、指導人事。導引則涵蓋導引氣功、養生修煉、內丹等Method，重在以調息導引、修身養性，達成[[天人一體]]的和諧境界。此學問融合[[道教]]的宗教思想與民俗文化，既是信仰實踐，也是日常生活的實用技術。古代

六十甲子是中國傳統曆法的核心循環，由[[天干]]與[[地支]]依序相配，形成六十種干支配對。 此組合最早出現於商代甲骨，周、漢以降逐步成為紀年、紀月、紀日、紀時的標準，並與[[風水]]、 [[命理]]、 [[占卜]]等術數結合，用於推斷吉凶與宜忌。道教將六十甲子視為天地陰陽交錯的象徵，於[[道教科儀]]中常以甲子年、月、日時作為齋醮、祭祀的依據，並配合[[五

《卜筮正宗》為明代術數家黃宗炎所撰，全書系統闡述[[占卜]]的基本原理、操作方法及實際應用。 全書分上下兩卷，上卷詳論[[易經]]的哲學基礎與[[八卦]]象數，下卷則收錄大量案例，以[[六爻]]、三才等技法具體示範，並結合[[五行]]、天干地支等干支配法，使讀者能快速掌握占卜流程。 書中不僅提供嚴謹的占卜步驟，亦重視實務解讀，包含對[[命理]]格局的分析以及

# 戊己土 ## 概述 戊己土為五行中土之代稱，天干中[[戊]]屬[[陽土]]、[[己]]屬[[陰土]]，對應[[中央]]方位及[[季夏]]之氣。在[[風水]]、[[命理]]與[[中醫學]]中，戊己土象徵承載、化育與中和之性，為萬物生長之根基，亦指[[脾胃]]之[[臟腑]]對應關係。 ## 五行屬性 土居五行之中，具有調和[[金]]、[[木]]、[[水]]、

鼠年在[[干支]]纪年系统中为一年之始，对应[[十二生肖]]的第一个生肖。每隔六十年形成一次[[甲子]]循环，常见的有甲子鼠年、丙子鼠年等。[[道教]]结合[[阴阳五行]]的理论，视鼠为阴水，代表潜伏的生机与变化的起始。 在道教科仪的实际运作里，常以当年生肖来选定[[黄道吉日]]、推算[[命理]]以及布置[[斋醮]]仪式，以调和天地之气。民间亦把鼠年当作新运

## 相冲的概念 相冲，又稱「相剋」，是[[五行]]學說中指五行之間相互制約、相互衝突的關係。其順序為：[[金]]剋[[木]]、[[木]]剋[[土]]、[[土]]剋[[水]]、[[水]]剋[[火]]、[[火]]剋[[金]]。相冲代表一種克制、抑制的力量，與[[相生]]（相生）形成對比。 在[[風水]]、[[命理]]、[[占卜]]及[[道教修煉]]中，相冲的概

漢族民間信仰是指在漢族民間流傳的傳統宗教信仰與民俗習俗的總稱，又稱為[[民間宗教]]或[[民俗信仰]]。其內容涵蓋對自然神、祖先神、地方神祇的崇拜，以及[[占卜]]、[[風水]]、[[命理]]等傳統術數實踐。與制度化的正式宗教不同，漢族民間信仰缺乏統一教義與組織，但深植於民眾的日常生活中，常透過[[廟會]]、節慶、祭祀等活動呈現。 在[[漢族]]的社會結構裡

# 數字神學 數字神學是一門跨學科的研究領域，旨在探討數字在宗教、靈性及宇宙觀中的象徵意義。在中國傳統文化裡，數字往往被賦予神聖的力量，成為連結天、地、人的橋樑。 ## 核心概念 * **[[八卦]]**：象徵宇宙八種基本元素，常用於[[易學]]與占卜儀式，代表陰陽交錯的動態平衡。 * **[[九宮]]**：指天地人三才的格局，亦體現在[[風水]]布局之中，

甲子紀年是古代以十天干與十二地支相配，形成六十種組合，自[[甲子]]起逐年遞進，至[[六十甲子]]完成一循環。此系統除用於紀年外，亦擴展至[[月]]、[[日]]、[[時辰]]，在[[曆法]]中提供固定周期的記時基準，於[[農耕]]播種與收獲、[[祭祀]]祈福、[[命理]]推命及[[道教科儀]]中均扮演關鍵角色。[[天干]]象徵陰陽五行的交替，[[地支]]對應

「形神之辨」是道教與傳統中國哲學中對人體形骸（「形」）與精神靈性（「神」）的分辨與關係探索。在修煉理論中，形指肉體、臟腑及外在形象；神則涵蓋心性、意識與靈性的根本。古代道教經典如[[抱朴子]]及[[莊子]]皆指出形神相互依存，主張透過[[內丹]]或[[煉精化氣]]的修煉，使形神合一，以期長生不死、返璞歸真。此觀念亦深遠影響[[中醫]]、[[命理]]及[[武術

# 眉形 眉形指的是眉毛的形狀與狀態，在[[道教]]的[[相術]]中被視為反映個性、健康及命運的重要指標。傳統相學認為，眉毛濃密挺拔、色澤光亮象徵[[陽剛之氣]]與[[吉利]]，代表當事人具備積極向上的活力與貴人相助；相反，眉毛稀疏、散亂或眉色暗淡，常被解讀為可能的阻力或健康警訊。 在日常生活裡，眉形的修飾也是儀容的一部分，人們透過拔眉、描畫或紋眉等方式調整

在道教與傳統中國思想中，陽壽指的是人稟受的[[陽氣]]所決定的生命期限，與[[陰壽]]相對。[[陰陽]]學說認為，人體若[[陽氣]]充盈，機能旺盛，壽命自然較長；[[陽氣]]衰竭則健康衰退，陽壽隨之縮短。 在[[道教]]的修煉體系裡，利用[[五行]]相生相剋的原理調動體內[[陽氣]]，可達到延年益壽的效果。道教經典指出，[[陽氣]]若保持純淨流通，便能與天地

除邪鎮煞是道教法術體系中的核心觀念，指通過[[符咒]]、[[儀式]]、[[法器]]或[[經文]]誦讀等手法，驅逐邪魔鬼煞、鎮壓不良氣場與災禍的法术。此概念源於道教對自然界中超自然力量的認知，認為世間充滿各種[[煞氣]]，將危害人體健康、家庭平安及社會祥和，因而須以特定法術予以驅除與鎮壓。 在實踐層面上，除邪鎮煞包括多種具體儀式與方法，例如[[祭祀科儀]]、符

道法術數是道教體系中對法術與數術的總稱。「道法」，即[[道法]]，指的是道教根本大道與修煉方法，包含[[內丹]]與[[外丹]]等內觀修行為，旨在與天地道合一，追求長生不死。「術數」則包括[[符咒]]、[[占卜]]、[[命理]]、[[風水]]、[[齋醮]]等方術技藝，用以趨吉避凶、濟世救人。道教認為道法為體，術數為用，二者相輔，構成完整的修煉與應用體系。《抱朴

天干合化是[[道教]]宇宙論與[[陰陽]][[五行]]學說中的核心概念，指[[十天干]]（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）之間相互作用、轉化生成的動態過程。此合化理論認為兩兩相合的天干會產生新的[[五行屬性]]與[[能量狀態]]，形成所謂的生旺墓絕週期，體現天道運行的變化規律。 在[[內丹]]修煉中，天干合化說明丹鼎內的陰陽交替與五行流轉；在[[命理

術數家指精通以[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、[[河圖洛書]]等象數理論為基礎的占卜預測之術的修行者與學者。 其淵源可溯及先秦卜筮傳統，歷代術數家多兼具[[方技]]與宗教修行的雙重身份，既重視經典義理的研習，亦注重實務操作的傳承。 術數範疇廣泛，包含[[命理]]、[[卜筮]]、[[風水]]、[[奇門遁甲]]、[[太乙神數]]等傳統數術。術數家透過觀察天地

# 命理卜卦 「命理卜卦」乃結合[[易經]]、[[八卦]]與[[五行]]、[[天干地支]]的傳統占術，屬[[陰陽]]學說之一環。其核心在於以陰陽變化、五行生剋推斷人事吉凶，並透過《易》象解讀[[命理]]訊息，藉此趨吉避凶。 ## 主要工具 - [[天干地支]]: 用以紀時、定方位。 - [[八卦]]: 符號化自然現象，呈現八種基本情境。 - [[五行]]:

天干地支紀年法是一套以十天干與十二地支交互配對、形成六十組循環的曆法系統。 起源於[[商代]]，在周朝已臻成熟，爾後成為歷代官方紀年的根本。 其基本原理是把[[天干]]（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與[[地支]]（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申酉、戌、亥）依序相配，每十對十會產生六十種组合，即[[六十甲子]]。 此法與[[農曆]]相結合，用於

傳魂星是道教及中國傳統星命學說中的假想概念，指人死後靈魂所歸屬或投胎轉世的星辰。根據《抱朴子分析及歷代《星經》的記載，天上星辰與人間元氣相應，人的稟賦來源於星宿之氣，死後靈魂若回歸原星，即為「傳魂星」；若欲轉世再生，則須透過星辰運行之力，尋找合適的星宿作為新生命的起點。此概念與[[靈魂]]、[[星辰]]、[[轉世]]、[[天界]]、[[命理]]、[[道教科儀

安葬擇日是道教與民間喪葬文化中的重要實務，指在安葬、下葬、入土或遷葬等喪儀中，依據天干地支、[[黃曆]]、[[星宿]]、[[神煞]]與亡者、家族的具體情況，選定較為適宜的日期與時辰。其目的在於趨吉避凶，使亡者得以安寧，也祈求後代家運平順。此一觀念常見於[[擇日學]]、[[風水]]與[[喪葬禮俗]]之中，並與[[道教科儀]]的時間安排密切相關。 傳統上，安葬擇

煞童是道教與民間信仰中常見的一種稱謂，指帶有煞氣、凶厄或沖犯意味的童子形象，並非固定指涉某一位神祇或歷史人物。此概念多見於術數、禁忌、禳解與驅邪等語境，通常用來表示某種需要避忌、化解或鎮壓的童煞象徵。於部分地方傳統中，煞童也可與[[命理]]、[[祭煞]]、[[鎮煞]]、[[禳解]]等實務相連，成為判斷災厄來源與處置方式的一種分類。由於各地說法不一，煞童的形象

陰陽理論起源於先秦時期，是道家哲學的基石，也是中華文化的核心概念。它認為宇宙萬象由兩種相對且互補的力量構成，陽象徵積極、光亮、剛健，陰則代表消極、柔暗、柔韌。兩者彼此轉化、相互激盪，形成動態的平衡，這種平衡一旦被破壞，便會導致自然與社會的失調。 在古代經典《[[易經]]》中，陰陽變化被視為六十四卦的根本原理；《[[太極圖]]》則以圓形展示兩儀互相環繞的意象。

## 天干學說 天干學說是中國古代說明天地運行與時間變化的理論体系。它以十個符號——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸——代表[[陰陽]]與[[五行]]的消長，及宇宙能量的循環。這十干在傳統[[曆法]]中用以標示年月，配合[[地支]]形成[[六十甲子]]，廣泛應用於[[占卜]]、[[風水]]、 [[醫學]]與[[命理]]等領域，用於記年、記事與推算命運。

太歲是中國傳統曆法、星象觀念與民間信仰中極具影響力的概念，通常被視為每年主宰歲運的值年神或歲星之神。古人認為太歲運行有其方位與禁忌，若觸犯其位，便可能引發災厄、阻滯或不順，因此衍生出「[[犯太歲]]」、「[[安太歲]]」等習俗。道教吸收民間歲神信仰後，逐漸形成較完整的[[太歲神]]系統，並在科儀中以祈福、解厄、禳災為主要功能。太歲觀念也常與[[流年]]、[[

命算是道教術數之一，起源於《易經》與陰陽家的理論。它透過陰陽五行、八字、紫微斗數、相人之術等方法，推算個人命運的吉凶富貴、婚姻事業等際遇。道教徒依據出生時與天地之氣相應的格局，揭示天生命勢。 命算的核心在於把時間轉化為干支符號，再配合五行生剋制化的規則，計算出命的貴賤、壽夭、財富、官祿等資訊。此術不僅是占卜，更是修煉心性、趨吉避兇的法門。歷代《抱朴子》、《太

「紫白九星」是道教占星學與風水術語，指[[北斗九星]]或[[九曜星]]的合稱。其「紫」指[[九紫星（右弼星）]]，代表右弼星的光輝；「白」則涵蓋[[一白貪狼星]]、[[六白武曲星]]及[[八白左輔星]]等白色星曜，常用於[[風水]]、[[占卜]]與[[命理]]學中。依紫白星在[[陰陽五行]]框架下的位置、飛伏與配合，可推斷吉凶禍福與宜忌方位。例如，紫星入坎宮

占星术是中国传统术数之一，起源于古代对天体[[星辰]]的观测与记录。其核心在于以星辰之位置、运行轨迹，结合[[阴阳]]、[[五行]]、[[八卦]]与[[天干地支]]的理论，推算人间吉凶祸福、命运起伏。道教将占星术列为重要方术，常用于选择良辰吉日、占问事理、趋吉避凶，并与[[斋醮]]仪式相配合，以祈求天地保佑。历史上占星术与[[皇家天文机构]]紧密相连，历代皇

**陰陽剛**是道教與中國傳統思想中，用以理解萬物生成與變化的重要概念。其核心在於把事物分為[[陰]]與[[陽]]、[[柔]]與[[剛]]等彼此對立而又互補的兩端，藉由相待、相濟、相生相化，說明天地氣機的流行與秩序的建立。就宇宙論而言，陰陽剛不是靜態分類，而是動態關係：陰中含陽，陽中寓陰，剛可轉柔，柔亦能成剛。此一觀念常被用來解釋四時推移、人體氣血運行、以及

《玉匣記》是中國傳統民间以[[陰陽五行]]理論爲基礎的吉凶占卜手册，主要收录日時宜忌、方位禁忌及日常生活各類事項的吉凶預測。相傳始於[[東晉]]年間，由著名道士[[葛洪]]編纂，初名《玉匣記通書》，後經歷代增益與注釈逐漸定型。 書中内容涵蓋婚嫁、喪葬、出行、營造等活動的時空選擇，常被用來决定開工吉日、入宅良辰，亦作風水師與民間術士的參考依據。其編排融合了[[

保運科 並非道教傳統術語，亦未見於《道藏》或歷代道教經典。從字面上看，「保」有守護之意，「運」則指命運或時運，合起來似乎是保護個人運勢的學問或方法。此概念在古代文獻中找不到明確記載，因而在正統[[道教]]體系中沒有專屬分類。 近現代某些商業機構或民間信仰社群常以「保運科」作為宣傳口號，聲稱能透過特定儀式、符籙或課程幫助客人提升事業運、財運或健康運。這類服務往

八卦方位是[[易經]]與[[道教]]中的核心概念，將八卦對應八方空間，形成系統性的方位象徵。 八卦分別為：乾（西北）、兌（西方）、離（南方）、震（東方）、巽（東南）、坎（北方）、艮（東北方）、坤（西南方）。 此方位系統廣泛應用於[[風水]]布局、[[命理]]推算、宗教儀式及[[道教科儀]]中，代表天地自然的力量運行與[[陰陽]][[五行]]之變化，亦為道門占

排盤是道教與民間術數中常見的技術性術語，指依據天干地支、星曜、神煞、卦象、節氣與方位等規則，將相關資訊推演、排列並編成一個可供判讀的盤式。此盤式可用於觀察吉凶、選擇時機、判定方位、推估個人運勢，亦常見於[[命理]]、[[擇日]]、[[風水]]、[[六壬]]、[[奇門遁甲]]與法術實作等場合。排盤既可指實際操作流程，也可指完成後呈現的盤面結果。不同傳統對其理解

在[[道教]]修煉中，「運氣」指的是修煉者以[[呼吸]]、[[導引]]、[[靜坐]]及[[內丹術]]等功法，將體內之氣沿經脈、穴位運轉，以達到強身健體、調和[[陰陽]]、與道合真的目的。此種對氣的駕馭被視為一切法術、符籙、丹藥及靈修的根本。 另一方面，在民間信仰裡，「運氣」亦指個人[[福分]]、好運，被視為天地人三才和諧的結果。若行為端正、積德行善，天地之氣

「星為命」是道教與術數思想中一種重要的宇宙觀，意指人的生命、命運與[[星辰]]、[[星象]]之運行彼此相應，並可由此推定吉凶禍福、壽夭貴賤。此觀念深受[[天人感應]]思想影響，認為天上[[星宿]]的分布、明暗、遷移與沖合，不僅反映天地氣機的變化，也會折射到人世之[[命盤]]與人生際遇。於是，個體的出生時辰、星曜配置與後天遭遇，便可在相關體系中形成對應關係。\

洛書，又稱[[九宮格]]圖，是我國古代流傳的一種神秘數理圖形。它以一至九的自然數排列成三乘三的方陣，無論橫行、直行或兩對角線的三數相加皆為十五，被譽為「[[陰陽]]」與「[[五行]]」之和的最佳和諧。此圖源於上古，相傳為伏羲氏所創，後作為[[占卜]]、[[風水]]與[[命理]]的核心工具。古人常將其嵌於符籙或宅門，以測吉凶、調方位。其數理結構亦被視為宇宙運行

## 預言神 預言神是道教及中國民間信仰中象徵預示未來、傳達天機的神明，通常被視為具有預知與啟示能力的神靈，常與占卜、命理及天意傳授的宗教儀式相結合。 在一些重大的祭祀或決策儀式中，道士或占卜師會請預言神降示，以獲得神聖的啟示與引導。他們透過[[道教]]的祭儀將祈求之意傳達於神前，遵循特定的[[占卜]]與[[命理]]方法，觀察神喻的示意，據此調整行動。 預言

星命相攝，古稱「星氣相攝」或「星宿命合」，是道教與中國傳統星命學的核心概念之一。其義涵蓋天上星辰運行與人間命運之交感，認為星辰禀受五行之光，循時而轉，光度與位置之變可影響人之氣數、吉凶禍福。此說源於古代[[天象]]觀測與[[八卦]]演繹的相參，於[[占星]]卜命、內丹修煉、以及[[風水]]、[[堪輿]]等術數中被廣泛引用。 在道教典籍《道藏》裡，提及星宿光曜

## 掌相 掌相，又稱掌相術，是一種以手掌紋路、形狀、色彩及手指長短等外在特徵，推算個人命運、性格及吉凶禍福的傳統占卜技藝。其原理源自古代陰陽五行思想，常配合 [[八卦]] 與 [[五行]] 之說，透過掌心 [[天紋]]、 [[人紋]]、 [[地紋]] 這「[[三才]]」對應天、人、地三界，分析事業、婚姻、健康等方面的運勢。 在 [[道教]] 的科儀中，掌相

相術是中國傳統術數之一，重在由人的外在徵象推知其內在性情與未來運勢。其觀察範圍包括面貌、骨相、氣色、手紋、聲音、步態與儀容等，認為外在形質常可映照內在氣機與命運走向。此一觀念與[[陰陽五行]]、[[天人感應]]、[[氣]]的流行轉化等思想相互聯繫，形成一套兼具經驗觀察與象徵解釋的判斷體系。在中國傳統文化中，相術常與[[命理]]、[[卜筮]]、[[風水]]並列

火厄是道教與傳統中國命理學中的重要概念，屬於[[五行]]中火行過旺或實際火災所引發的災難厄運。道教認為，當[[天干]][[地支]]中火氣過於旺盛，或住宅[[風水]]格局形成[[火煞]]聚集，便會觸發火厄；此外，命中帶有[[煞星]]亦是常見致因。 化解火厄的方式包括[[祭祀]]、鎮壓與環境調整等儀式，常借助[[五行]]之理，用水屬或土屬的格局來抑制火勢；亦可誦

立貴人是道教與民間信仰中常見的吉祥概念，主要指在擇日、祈福、科儀或命理操作中，透過特定法門、時機或象徵安排，促成「貴人」相助之力的做法。此處的「立」含有建立、啟動、安置之意，意指藉由合宜的儀式或選時，使個人更容易得遇[[貴人]]扶持，進而增進[[運勢]]、化解阻滯、拓展人際助力。立貴人並非固定神祇名稱，也不是特定宗派專有術語，而是廣泛流通於[[擇日]]、[[

## 象數 象數，又稱象數易學或象數學，是[[易經]]的核心分支之一。「象」指卦象與象徵，代表事物的形象與狀態；「數」指數理與算術，代表事物內在的規律與變化。二者互相映射，形成了解讀自然與人事的框架。 此學說融合了[[陰陽]]、[[五行]]、[[天干地支]]等宇宙觀念，用以推演天象、人間吉凶與自然變化的規律。自漢代以降，[[道家]]的[[占卜]]、[[風水]

夫妻修復是流行於[[道教]]與民間信仰的術數與法事，旨在透過[[符籙]]、特定[[咒語]]以及請神、赦罪、 [[和合]] 等儀式，修補因衝突或疏離而斷裂的夫妻感情。儀式本著[[陰陽五行]]理論，調解雙方[[命理]] 之氣場，配合法師個人法力與道壇布置，執行焚香、誦經、獻祭等步驟。過程中常恭請[[三清]]、[[太上老君]]等護法，以赦除沖煞、加持吉祥。其終極目

星學，又稱星占學或天文占驗，是道教傳統學問之一，主要研究天體星象的運行規律與人間禍福吉凶之間的關係。古代道教修士認為天上星辰的變化能預示人間世事的興衰改變，因此發展出觀測星象、推算命理的技術。星學內容涵蓋[[二十八宿]]、[[北斗七星]]、[[歲星]]等天文知識，並將其與[[卜筮]]吉凶、趨吉避凶的方術相結合，成為道教理論體系中重要的組成部分，亦體現在[[道

卦象系統是《易經》所載的核心模型，以八種三爻構成的八卦為基礎，通過陰陽交錯形成六十四種六爻卦象。每一卦象皆蘊含五行運行與陰陽轉化的象徵意義，既可作為占卜問事之用，亦是傳統決策與哲理探索的工具。在道教與儒學中，卦象被視為天地人三才互動的縮影，反映宇宙變化的規律，常見於[[風水]]布局、[[命理]]推演及[[修行]]儀式，以窺探天機、調適自身。 八卦指[[乾]]

**戊寅**為干支紀年中的一組時間符號，屬於[[六十甲子]]之一，由天干「[[戊]]」與地支「[[寅]]」相配而成。其用途廣泛，可用於[[紀年]]、[[紀月]]、[[紀日]]與[[紀時]]，在古代曆法、史料編纂、命理推演與民間文書中皆十分常見。作為一種歷法概念，戊寅本身並非[[神祇]]、[[經典]]或[[宗派]]名稱，而是提供時間定位的基礎標記。 在[[道教

# 鎮壓煞氣 「鎮壓煞氣」是道教中用於抑制或化解煞氣（即兇險、邪惡之氣）的理論與實踐。常透過[[符籙]]、[[咒語]]、[[法陣]]或特定的儀式，如「[[鎮宅煞]]」或「[[鎮墓煞]]」等，將外在的負面能量予以化解或封印，以保家宅、墓地的安寧。此概念強調以人力或靈力鎮制自然或人為的煞氣，常與[[風水]]、[[命理]]相結合，成為道教調整環境、保護眾生的重要手

道教占卜命理是道教重要的傳統技藝，結合《[[易經]]》的卜卦、《[[八字]]》的推命、《[[紫微斗數]]》的星象、《[[鐵板神數]]》的鐵板、以及《[[抽籤]]》問卜等多種方術，旨在窺探天機、趨吉避凶。自古以來，道教徒相信雖然命運由天定，但透過誠心祈求與占卜，可改變運勢，因而將占卜視為修行的關鍵环节。這些術數不只在道觀內部流傳，也深入民間，形成民眾對 [[命

「陰陽神煞」是道教與民間術數中常見的複合性概念，通常依[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、時辰、方位與節令等因素推演而成，用以判斷特定時空中的吉凶、宜忌與禁忌。其所涵攝者，既包括能護持人事的吉曜、神將，也包括可能招致阻礙、病厄、口舌或災變的煞曜與煞氣，故兼具神聖性與風險性。這種分類反映出道教宇宙觀中陰陽消長、氣機流轉與人天感應的思想。\n\n在實踐層面，陰陽

道教世俗化是指道教思想與實踐逐漸脫離原有的山林隱居取向與宗教神秘性，向社會大眾的日常生活、商業活動及大眾文化滲透的過程。早期道教以修煉內丹、煉形導引為主，依賴於洞窟與道觀。隨著都市化與資訊流通，道教的核心概念如陰陽、五行被融合於[[風水]]、[[命理]]等民間[[中醫]]與[[養生]]實踐，形成一套可在家庭、辦公室及商業空間中操作的簡易儀式與布局。這種世俗化

## 概述 星斗，又稱[[北斗七星]]，是北方天空中由七顆亮星組成的星座。[[道教]]將其視為重要的天神，認為星斗是[[天體運行]]的樞紐，能主宰季節變換與人間吉凶。古代道士常依据星斗的位置推算[[歲時]]與[[命理]]，以測定祭祀的最佳時辰。 ## 祭祀儀式 在道教祭典中，常誦讀《[[星斗經]]》或舉行《[[星斗祈福科儀]]》，以祈求[[延年益壽]]、驅除

五行冲克是五行之間的相互衝突與制約關係，在中國傳統哲學中，五行包括木、火、土、金、水，不僅有相生的循環，亦存在相克的循環。木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，形成環環相扣的「沖」與「克」運動。 此種動態平衡被廣泛應用於[[命理]]、 [[風水]]、 [[中醫]]等領域，用來說明自然與人之間的和諧與緊張。例如在[[八字]]算命中，分析日主與其他干支的相剋關

祿命是[[道教]]與傳統[[術數]]中的核心概念，指個人一生的福祿與命途。它由「祿」與「命」兩部分構成：祿代表外在的富貴與利益，包括財富、官祿與社會地位；命則是先天的宿命軌跡，決定人生的基本走勢。[[道教]]透過[[占卜]]、[[命理]]推算以及各種[[改運]]儀式，試圖解讀並調整個人所屬的祿命格，使其趨向吉祥與順遂。 在[[八字命理]]中，祿與財、官形成相

新生兒命名是道教傳統習俗中的重要儀式，通常在嬰兒出生後不久進行。家長會邀請熟悉[[道教]]的[[道士]]，依据嬰兒的[[八字]]與[[五行]]缺失，配合[[命理]]學說，挑選寓意吉祥的名字，以祈求孩子健康成長、事事順遂。名字常選用含「福」「壽」「安」「康」等字眼，這些字蘊含[[祈福]]與[[平安]]的祝願，也反映父母對子女的期望。整個過程多在[[道教儀式]]

## 時運的概念 時運在[[道教]]中指時間與[[運勢]]相互結合的道理，強調[[天地自然]]的運行節奏與人間命運的相互影響。它教導人們應該順應[[天時]]，在適當的時刻行事，以獲得[[吉凶]]與和諧。 此外，時運的概念亦廣泛見於[[占卜]]、[[風水]]及[[命理]]中，命理師依據出生的[[時辰]]與當前的時運，推算吉凶並提供調整建議，以協助人們趨吉避兇。

六十甲子是天干地支相配產生的六十個循環，廣泛用於[[紀年]]、[[紀月]]、[[紀日]]、[[紀時]]的曆法系統。每一年、月、日、時皆可对应一個甲子，如[[甲子]]、[[乙丑]]等。根據[[命理]]學的說法，出生於特定甲子的年份稱為「[[本命年]]」，該年被視為運勢波動的關口，常有沖喜、化煞之說。道教[[丹道]]與[[五行]]學說相結合，依据六十甲子的陰陽、

「問官祿」是[[命理]]占卜中常見的占問項目，主要用以探詢求測者的[[官階]]晉升與[[俸祿]]厚薄，並象徵其在[[官祿]]的政治前途與經濟來源。 在[[八字]]分析中，以[[官星]]為用神；若官星旺盛且得生扶，通常預示仕途順遂、晉升有望；若官星受衝合或剋制，則需防範小人阻礙或官非。 在[[紫微斗數]]的配置裡，[[祿存星]]主掌俸祿，若該星入廟且與官府會照

術數秘本是道教內部流傳的隱秘書籍，亦稱法本或秘本，指僅限師徒之間口耳相傳的占卜、命理、選擇、驅邪等技術性文獻。這類秘本往往不對外公開，依《道教》傳統，只有受過灌頂或授權的弟子才能研讀。其內容涵蓋[[風水]]、 [[命理]]、 [[六壬]]、 [[奇門遁甲]]、 [[紫微斗數]] 等多種方術，亦常附有[[符籙]]、咒語與儀式指引。由於兼具理論與實踐，術數秘本可

會吉星是**中国傳統星象學**中的一個重要概念，指多顆**吉利星宿**在同一時期聚集於特定方位的現象。古人觀測天象，發現若[[星象學]]中代表祥瑞的星辰同時顯現，即被視為大吉之兆，稱為會吉星。此情形常見於[[黃道十二宮]]中某些吉祥星座相互映襯，被認為能夠帶來天地人三和的能量。 在**占卜**與**選擇術數**裡，會吉星預示著事半功倍、諸事順遂。依據《[[黃

值厄逢災是道教及中國傳統文化中的命理術語，指個人生週期內遭遇厄運、災難或困境的階段。此概念根源於陰陽五行與命理學說，以為個人在特定時空環境下，受到自然力量變化影響，運勢隨之波動。當大運或流年呈現不佳，便會出現值厄逢災的狀態，表現為生活困頓、事業受阻、健康出問題或其他不幸事件。道教強調透過修行、積德行善、符咒及法事等方式化解災厄，轉變運勢。信眾常於廟宇祈求[[

## 概述 道教相術是[[道教]]傳統中透過觀察人物外在特徵以推斷命運、性格及吉凶禍福的術數體系。強調「象由心生」，認為外在形貌反映內在稟賦與命運趨勢。 ## 主要分類 ### 面相 透過眉、眼、鼻、口等部位之形狀、色澤與紋路，推斷事業、財富與健康。 ### 手相 以掌心紋路、手指比例及色澤為依據，分析性格、感情及吉凶。 ### 骨相 觀察骨骼結構如顴骨、額

周天運是道教與命理語境中常見的抽象名相，指天地氣機循環、時序推移與萬象變化所形成的整體運行規律。其義可由「周天」與「天運」合觀：前者強調周行不息、循環往復，後者則指天道所主導的歲時、節律與氣數變化。故周天運不僅關涉[[曆法]]與[[節氣]]，亦常用以說明[[陰陽]]消長、[[五行]]生剋、[[氣數]]流轉等宇宙觀。於修煉而言，亦可與[[內丹]]、[[周天功]

生辰延壽分是道教數術中的重要概念，屬於[[命理]]與[[陰陽]]結合的理論。 根據人物出生的[[八字]]推算出天賦的基礎壽元，再透過[[功德]]累積、 [[齋醮]]祈福或[[內丹]]修煉等法門，調整[[五行]]氣場，以達成延壽的目的。道教認為人出生時的壽數雖由天定，但後天的善行與道法可以改變原有的定數。此術不僅涉及[[命理]]推算，亦包含[[道教修煉]]中的

## 瑞鶴 瑞鶴本義為「吉祥之鶴」，在[[道教]]及傳統中華文化中被視為祥瑞之象徵。牠代表[[長壽]]、靈動與[[昇華]]，常見於[[祭祀]]儀式、[[宮殿]]裝飾及[[書畫]]中，作為預示國家太平、風調雨順的吉兆。瑞鶴亦被用來比喻修道者的高潔品格，期望如鶴般清逸昇天，達到與天地合一的境界。 在現代的[[風水]]與[[命理]]裡，瑞鶴圖案常用於增添貴氣與祥和

## 簡介 神煞體系以[[陰陽]]對立與[[五行]]生剋為根本，並吸納[[星宿]]運行之力，形成一股統合天地能量的框架。此體系將宇宙間的神聖力量稱為「神」，將負面、衝擊性的能量稱為「煞」，二者相互交感而產生的吉凶變化，即為神煞的吉凶屬性。 ### 運作原理 在[[卜筮]]與[[風水]]的實踐中，常依特定時空座標（如農曆節氣、年柱、月柱）調出對應的神煞位階，據

九星學是中國古代天文學與易學相結合的理論，主張天上九大星曜的運行對人間禍福有直接影響。其核心將太陽、太陰（月亮）、木星、火星、土星、金星、水星、天王星、海王星等九星，配合陰陽五行，用以推算吉凶。此說源自[[天文學]]與[[易學]]的交感觀念，常見於[[占卜]]、[[風水]]與[[命理]]等道教術數中。透過九星的方位、光暗與相互關係，可判斷事業、財運、婚姻等範

逢凶化吉是道教重要的思想觀念之一，指能夠將遭遇的凶險、災難或危機轉化為吉祥、平安的結果。在道教信仰中，人們常透過[[道法]]的庇佑、[[符籙]]的效力，以及舉行[[齋醮]]等儀式來達成逢凶化吉的願望。此概念也體現了道教「[[轉化]]」與「[[和諧]]」的哲學精神，強調在面對困境時能以柔克剛，化阻力為助力。中國傳統文化裡，常將[[占卜]]、[[風水]]、[[命

河洛象數是中國古代象數易學的核心概念，源自「[[河圖]]」與「[[洛書]]」的傳說。相傳黃河與洛水分別浮現神聖圖案，天授予聖人，成為最早的數理依據。河圖為一至十數的排列，洛書為一至九數的方陣，兩者合稱「象數」，象徵天地宇宙的變化規律與[[陰陽]][[五行]]之道。 漢代象數易學家如京房、鄭玄、虞翻等，將象數與八卦、五行相結合，發展出納甲、飛伏、卦氣等占卜術數

「術數文獻」指涉與道教「術數」相關的各類文獻，涵蓋占卜、命理、符籙、內丹、風水等技術的理論與實踐記錄。常以古籍鈔本、方術書、秘籍的形式流傳於道門與民間，旨在傳授運用天地之氣與數理變化的方法，以達成仙、祈福、驅邪等目的。 內容多結合[[陰陽五行]]、 [[八卦]]、 九宮等象數觀念，並附有具體操作口誦與靈圖，供修煉者依法修習。此類文獻如《[[太上洞真經]]》、

## 起源與發展 道教占星起源於古代星象學，早期的天象觀測與[[陰陽]][[五行]]理論相結合，形成以星辰運行推算人事吉凶的卜筮體系。東漢至魏晉時期，隨著[[道教]]經典的統一，逐漸將星圖、星座與[[八卦]]融合，建立起以天象圖為基礎的占星模型。 ## 理論基礎 道教占星的核心在於將天體運行對應於[[陰陽]]的消長與[[五行]]的相生相剋，並依據[[八卦]]

《斗數雜論十則》是道教數術學的重要論述文本，全書共十則，旨在闡述星辰推算與命理雜論的法則。作者以[[陰陽]][[五行]]為基調，配合[[北斗星宿]]運轉之規律，說明[[天象]]與人事吉凶之間的對應關係。文中指出，天地之氣與個人命格相互感應，若能依循十則，便可趨吉避凶。此書融合古代天文觀測與[[道教科儀]]實踐，對後世占卜、風水、丹道等皆有深遠影響。欲深入了解

「命理推演」為中華傳統數術之一，依據[[陰陽五行]]、[[八字]]、[[紫微斗數]]、[[六壬]]等，推測個人命運吉凶。 其中[[八字]]把出生時辰化為天干地支，配合五行生剋，分析命中喜忌；[[紫微斗數]]以星曜分布論斷宿命格局；[[六壬]]則聚焦短期變化與應事之道。 其源起於古代天文曆法與[[天人合一]]思想，先民觀測天象、配合季候，形成「天地相應」的宇宙

計都星是中文星占學中與印度天文學的南交點相應的星曜，常被稱作暗星或凶星。它與[[羅睺星]]（北交點）同屬[[九曜]]之一，分別代表太陽與月球軌道交叉的上升與下降交會點。在傳統[[八字]]與[[命理]]學說裡，計都被視為因果業力的象徵，主導潛在的劫難與意外事件，故在[[風水]]布局與[[祭祀]]儀式中常被予以特別留意，以求化解或轉運。 古代星占家依據《太乙金華

「[[陽明]]貪狼」為道教、術數與星曜象徵中常見的概念性名目，通常由方位、光明之義與星曜性質組合而成。其語意可拆解為「陽明」所指的陽氣、光照、顯發之象，與「[[貪狼]]」所代表的機變、欲求、才情與動能，二者相合時，往往被用來描述一種兼具外放、好勝、善變與創造力的氣質。在[[星宿]]、[[命理]]或[[神煞]]系統中，這類名目多半不是指單一實體，而是用來標示某

亥，十二地支之末，對應[[生肖]]中的豬，五行屬水，性屬陰，常與冬季閉藏之氣相應。在[[道教]]理論裡，亥代表天地之氣潛藏於深淵，象徵萬物的收斂與靜止，適合用於[[占卜]]與[[風水]]布局，以判斷時辰與方位的吉凶。亥時（21:00–23:00）為一日之終，亦是[[八卦]]中「乾」與「坤」交接之刻，古代[[曆法]]依此安排祭祀與農業活動。於[[命理]]學中，

神煞理論是道教與中國傳統民俗中對宇宙神靈與煞氣相互關係的系統化說明。該理論認為天地間有善神與煞神兩股力量，彼此交合作用，從而影響人間吉凶福祸。 在[[風水]]布局與[[命理]]推算中，常以神煞格局解釋住宅或墓地的氣場，判斷住者是否受煞氣衝擊而產生厄運，亦可用於選擇[[吉日]]良辰進行[[齋醮]]儀式，以調和神煞、趨吉避凶。 道教經典中多記載如何使用符籙或祭儀

# 星命相應 ## 概念源流 「星命相應」為道教核心概念之一，指天上[[星宿]]與人間[[命運]]之相互感應與對應關係。此說源自[[天人感應]]思想，道教認為人稟受星辰之氣而生，其[[壽命]]、禍福、貴賤皆與特定星辰密切相關。在[[靈寶經]]系經典中，如《[[靈寶無量度人上品妙經]]》即強調星辰主宰人命之宇宙觀，透過觀測[[星象]]變化可推知個人吉凶禍福。

# 五行相生相勝 五行相生相勝是中國古代哲學的核心理論，指[[木]]→[[火]]→[[土]]→[[金]]→[[水]]→[[木]]的循環促進，以及[[木]]克[[土]]、[[土]]克[[水]]、[[水]]克[[火]]、[[火]]克[[金]]、[[金]]克[[木]]的制約與平衡。兩者相互配合，形成宇宙萬物的動態和諧。 ## 相生規律 相生即「生」之意，代表先行元

[[白虎]]是中國傳統文化中極具代表性的神獸與象徵概念，常與[[青龍]]、[[朱雀]]、[[玄武]]並稱為四象之一。於宇宙論中，白虎多對應西方、秋季、金德與肅殺之氣，反映天地運行與陰陽消長的秩序。在道教與民間信仰裡，白虎亦不僅是方位神獸，還可能被視為具靈性的異獸或護法性存在，兼具威煞與守護雙重意涵。 在[[風水]]與[[命理]]語境中，白虎常用以判斷宅第、山

象數易是[[易經]]學說的核心組成部分，指以象徵符號（象）與數理推演（數）來解讀宇宙變化與人生道理的門徑。「象」包含[[八卦]]、[[六十四卦]]的圖像象徵；「數」則指[[河圖]] [[洛書]]、[[陰陽]] [[五行]]之數理法則。象數易強調天人合一，通過觀察自然現象與數理規律，洞察事物發展趨勢，是古代預測學決策的重要理論基礎，影響了[[中醫]]、[[風水

# 刑冲剋 「刑冲剋」是融合[[五行]]中「刑」與「冲剋」兩種不利關係的總稱，常見於[[风水]]與[[命理]]的格局分析。 「刑」指的是金、木、水、火、土之間的相互侵害，如金刑木、木刑土、水刑火等，這些配對屬於[[相克]]的激烈形式；「冲剋」則是指天干或地支間的相冲相戰，如子午相冲、丑未相犯，也是[[相冲]]的表現。 當一所住宅的坐向、門口、灶位或床位同時構

玉皇部是道教神話中天界的重要行政機構，隸屬於[[玉皇上帝]]的官僚體系，主管宇宙運行、星辰調度、人間命運等重大事項。 依據《[[道藏]]》的記述，玉皇部被列為「[[六部]]」之一，與[[紫微部]]、[[北斗部]]等並列，形成道教對天地職能的明確分工。 在祭祀[[齋醮]]或[[科儀]]中，道士常請玉皇部加持，以祈求天界秩序穩固、人間安康；其職責包括頒布[[天道

人相學又稱相學，是中國傳統數術之一，主要透過觀察人的面容、骨法、體態、眼神等外在特徵，推斷其性格、命運及吉凶禍福。此術源於古代[[相人]]、相士之說，融合[[陰陽]]與[[五行]]理論，並吸納[[玄學]]思想，因此在[[道教]]中被列為趨吉避凶、識人之用的重要法門。根據《[[面相]]所述，面部輪廓及[[骨相]]的厚薄、凹凸，可映射內在氣質；眼神的明暗變化，則

## 概念簡述 道教本命信仰以出生時的[[天干地支]]與其所属[[星宿]]為根本，認為每人擁有的「本命」或「元辰」決定其一生的禍福與健康。此說源於古代天文曆法，於東漢時期被道教吸納，形成以干支配合[[十二宮]]的[[命理]]系統。 ## 實踐方式 道士常透過[[祭祀]]、書寫[[符籙]]、以及[[拜斗]]等儀式來調理信眾的元辰，以化解[[太歲]]凶煞、增旺吉

十天干是中國傳統曆法與陰陽五行體系中的基本符號，由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字組成，與[[地支]]相配，形成[[干支]]紀年、紀月、紀日與紀時之法。其起源可追溯至上古天文觀測與曆法整理，後來在[[五行]]、陰陽配屬中逐步成熟，成為中國文化中極具代表性的時間與秩序框架。<br><br>在道教與[[術數]]系統裡，天干不僅用於記時，也常見於[[命理

# 桃花劫的意義 桃花劫是[[八字]]命理學中的專有名詞，指出現在[[風水]]或[[奇門遁甲]]等占卜體系裡，代表情路上的兇兆。它預示戀人相處過程中可能出現的分歧、利益糾葛或突然的分離，常被視為戀愛失敗的警示。 ## 產生原因 - 八字中日支受衝，或是桃花星與凶星同宮，形成兇局。 - 住宅[[風水]]布局中西南方位受壓，導致情感能量不暢。 - 行[[奇門遁甲

行年輪值諸星是一種源自中國古代天文學與道教的宇宙論概念，認為天穹之上的[[星宿]]並非靜止不動，而是依歲而移，每年由特定星辰輪流主掌，稱為「值年之星」。此說出自《[[史記]]·天官書》以及《[[漢書]]·天文志》，古賢觀測[[天象]]變化，配合[[陰陽五行]]之說，推斷該年之吉凶禍福。[[曆法]]的編纂亦常參照此概念，以選擇[[吉日]]、祭祀或婚嫁等重大事項

本命主宰是道教語境中的一種重要觀念，指與個人出生年、月、日、時及其生命運勢相應的神明、職司或護持力量。此概念強調每個人的生命並非孤立存在，而是置於一套具有監察、庇佑、調整與護持功能的神靈秩序之中，因此在 [[命理]]、[[醮科]]、[[禳解]]、[[延生]] 與 [[保命]] 等實踐裡，常可見其身影。 在信仰理解上，本命主宰並不一定指單一固定神祇，而是可泛指

鎮宅鏡是中國傳統[[風水]]中被廣泛使用的辟邪化煞工具，主要懸掛於住宅大門、客廳或重要門戶處。根據風水理論，鏡子能將外部的[[煞氣]]反射回去，同時將[[吉氣]]收納於屋內，達到鎮宅保平安的效果。常見的鎮宅鏡形制包括[[八卦鏡]]、圓鏡與方鏡等。[[八卦鏡]]偏重於化煞解厄，適合面向沖煞的門路；圓鏡有助於促進家庭和諧，常放置於客廳中心；方鏡則用以穩定氣場，適

傳統數術，又稱數術或[[陰陽五行]]的數術，起源於先秦道家「黃老」思想，以《[[易經]]》為核心，配合[[天干地支]]與[[天文曆法]]等，推演宇宙運行規律與人事吉凶。其內容涵蓋[[卜筮]]、[[命理]]、[[相宅]]、[[風水]]等方技，亦為道教與齋醮等宗教儀式的理論基礎，兼具解讀天象、指導人事之功能。\n此外，在歷代傳承中，許多道家經典皆將數術列為必修，

沖剋，又作沖犯，是道教與風水命理中常見的概念，指五行之間的相衝相剋關係。衝象徵[[陰陽]]對立、方位相違；剋則指[[五行]]相剋的循環關係，即木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。 在實際應用上，[[五行]]的相沖相剋常用於分析[[時辰]]、[[方位]]或[[命造]]之間的吉凶關係。當兩者相冲且相剋時，往往預示著[[衝突]]、損失或[[疾病]]的可能性。例

# 流年 「流年」在[[命理]]中指的是每一年的[[天干地支]]組合，代表該年對個人命運的具體影響。透過將當年的干支與本人的[[八字]]進行[[陰陽五行]]的生剋制化分析，可判斷事業、財運、健康、感情等各方面的[[吉凶]]禍福，進而進行流年運勢的調整與规划。 此外，在[[風水]]與玄學範疇裡，「流年」亦象徵時間的流轉與歲月的更迭，反映人事物的變遷與循環。透過

## 術數文化概述 術數文化是指在華人社會中形成的與神秘學、占卜、星象、氣功、風水、煉丹等相關的信仰與實踐體系。它涵蓋了術數的理論經典、儀式、傳承流派以及這些技術在日常生活、宗教儀式和政治決策中的應用。 這種文化源自古代的[[陰陽五行]]思想，經歷了戰國、漢代及唐宋的演變，至明清時期更與民間信仰相結合，形成了多元而持續的傳統，對中國的科學、文學、藝術皆有一定

術數經典是指與術數、占驗、曆算、方技、卜筮等相關的經典文獻總稱，屬於道教與傳統知識體系中的重要文本類別。此類典籍多以[[天文]]、[[曆法]]、[[陰陽五行]]為基礎，延伸至[[星占]]、[[命理]]、[[擇日]]、[[堪輿]]、[[符籙]]與禁忌等實踐內容，兼具理論性、操作性與宗教性。 在道教文化脈絡中，術數經典不僅用以推步時序、判斷吉凶，也被視為理解[[

後天八卦相傳為[[文王]]在[[易經]]框架下推演，將[[先天八卦]]的順序改變，以 «帝出乎震» 為運行起點，八卦依序為震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮，對應東、南、東南、西南、西、西北、北、東北八方。 此系統強調陰陽五行的流轉，配合[[九宮八風]]的時空觀念，在[[風水]] [[堪輿]]的方位判斷、[[命理]] [[卜筮]]的吉凶推斷，以及[[中醫針灸]]

壬癸是十天干中的第九位壬與第十位癸，分別屬陽水與陰水，代表水性的兩種能量。在天干循環中，壬與癸相繼出現，構成天地的水源，常用於[[六十甲子]]以及[[風水]]、[[命理]]中的水元素象徵。在道家[[內丹術]]中，壬癸亦被稱為「壬水」與「癸水」，象徵人體內的陰陽之水，用以調和[[坎離]]、培育[[丹胎]]。壬水屬陽，癸水屬陰，二者相交形成水火既濟的格局，對修煉

寅為[[十二地支]]之一，對應[[生肖]]中的[[虎]]，代表清晨的三時至五時。在陰陽[[五行]]中屬陽木，與[[天干]]配合形成[[六十甲子]]，用於記年、月、日時的編排。其在[[風水]]、 [[命理]]、 [[紫微斗數]]等傳統數術中常作為分析時間與空間的關鍵因素。 在[[命理]]的十二宮中，寅宮是[[官祿]]宮，主導人物的志向與行動力。特性為積極、主動

「貴人臨課，百事可成」是古代卜者在農曆或占卜詩文中常見的吉兆句。意指有位具影響力的貴人即將出現，若其在卜課中居於「臨」位，即表示其助力將至，凡百作皆可順利成就。在風水學中，「貴人」亦被視為可提升事業與人際的吉利能量，常配合「天乙」或「太極」等吉星使用，以強化其效應。 「白虎加臨，病讼多憂」則屬兇兆。白虎為西方之金，屬五行中的金，同時也是星宿中的白虎星，代表防

五星在道教中指[[金星]]、[[木星]]、[[水星]]、[[火星]]、[[土星]]五大行星，對應[[五行]]，代表宇宙運行之五種基本能量。於道教科儀中，道士常觀想五星之光以接引天氣，或行五星鎮宅祈福之術，借星辰之力安宅辟邪。此概念亦闡述金、木、水、火、土五行屬性之相互關係，為[[風水]]、[[命理]]及[[內丹]]修煉之重要理論基礎。

「數破」是中國傳統術數文化中的一個概念，與命理學、占卜術數密切相關。在傳統命理體系中，「破」通常指地支之間的一種破壞性關係，而「數破」則可能指運用數術方法來破解、化解或預測此類不利的破局。本條目資料待補充，目前尚未有充足的學術文獻記載此概念的完整內涵。

河洛數理是中國古代對《河圖》與《洛書》所蘊含的數理規律的總稱。《河圖》為龍馬負圖而出，象征天地之氣與陰陽五行的交錯；《洛書》則為靈龜背上所呈的九宮格，配合[[八卦]]與[[九星]]的運行。兩者合稱河洛之數，成為推演天象、[[曆法]]、[[風水]]與[[命理]]的核心工具。此數理在[[道教]]、[[儒家]]及[[風水]]術數中均有應用，影響了後世的[[天文學]

八宅理論起源於《[[易經]]》的[[八卦]]象數，是[[風水]]學中專門論述[[陽宅]]（住屋）布局與居住者命運關係的學說。此說將住宅按照坐北朝南或坐南朝北等方位，配合[[八卦]]所屬的五行屬性，劃分為[[東四宅]]與[[西四宅]]兩大類。[[三元九運]]的運行法則被引入，用來判斷不同年代的吉凶方位，因而在選址、定向、室內布局上皆須與宅主的生辰八字相合，方能

煞星是道教與民間信仰中常見的星曜／神煞概念，通常指帶有凶性、阻滯、驚擾、刑傷意味的星宿或星力。此詞在不同語境下可指涉兩層意思：其一是占星、擇日與命理系統中的「凶星」；其二是與天文星宿、太歲、歲運相連的災厄象徵。道教並不把「煞星」理解為單純自然天體的物理作用，而是把它納入天人感應、星辰司命與神煞運行的框架中，視為影響人事、宅舍、出行、婚嫁、建造等的重要因素。

「煞曜」是道教與民間術數中常見的星煞概念，通常指在天象、命理或擇日系統裡，被視為帶有凶厄、阻滯、驚擾等不利作用的星曜或煞氣。它不必然等同於單一星體，而多半是對某類會造成「沖、刑、害、破」等不吉影響的天文—術數指標的統稱。在道教語境中，煞曜常與太歲、三煞、五黃、擇日、符籙等概念互相關聯，用來判斷行事是否犯忌、是否需要避讓或禳解。 在實際使用上，「煞曜」可見於

在道教與中國傳統文化中，「三元結構」通常指涉以下概念： | 類型 | 說明 | |------|------| | 天、地、人 | 三才結構，見於《老子》《易經》 | | 天元、地元、人元 | 道教修煉或命理學中的三元概念 | | 三元大帝 | 堯、舜、禹三聖，分別主宰天地水 | | 三元參考 | 道教關於三元（頭、腹、足）的修煉理論 | 請提供相關原始

北斗星宿是道教與中國傳統天文觀念中的重要概念，通常指由七顆主要星辰所組成的[[北斗七星]]星宿系統。於古代觀天、曆法與[[星占]]體系中，北斗不僅用以辨方位、定節令，也被賦予主司人間[[壽命]]、[[祿籍]]與[[命運]]的神聖意義。道教吸收並發展此一觀念，逐漸形成以北斗為核心的神格信仰，認為其能延生、解厄、[[度厄]]，並影響個人福祿與生命長短。 在道教修

**本命元辰**是道教與民間信仰中，關涉個人出生年命、星辰命數與生命安危的重要概念。一般而言，人的本命元辰可視為其在天界星宿系統中的命數對應，與[[本命星君]]、[[北斗七星]]、[[禮斗]]等信仰實踐密切相關。信眾認為，人的一生受[[歲運]]、[[星曜]]與命格影響，因此常藉由祈安、[[禳災]]、[[延壽]]等科儀，恭請神明護持本命元辰，以化解厄運、增益福

「天運」是《莊子》外篇中的第十四篇，全文以「天其運乎？」開篇，系統探討「天運」——即自然天道運行運作的規律與特性。本篇與《莊子》內篇的思想一脈相承，強調「道法自然」的核心命題，主張宇宙萬物皆依循自然而然的規律運行，人為的刻意造作反而會破壞自然的和諧秩序。篇中以黃帝與北門成論樂的故事為核心寓言，闡述「至樂」之道，並對儒家所標榜的禮儀制度提出批評，認為真正的治國

元辰章醮立成曆是道教一部關於元辰祭祀與章醮科儀的實用齋醮曆書。「元辰」原指人一生命運的根基，與本命、元神相關；「章醮」則是道教向神明上章設醮的宗教儀式；「立成」意指迅速便覽、立可施用；「曆」即曆書、科儀行事曆。全書旨在統合元辰信仰與章醮科儀，為道士及信眾提供按時節修奉的儀軌指引。

增補百中經是道教占卜類經典之一，屬於命理占驗文獻的範疇。「百中」之意涵蓋精準預測之意，暗示此經典旨在提供高度準確的占卜指引。本經屬於道教占卜典籍系統中用於問事占驗、趨吉避凶的實用性經文文獻。

《淵海子平》是八字命理學上重要的著作。原書為宋朝徐大升所著《淵海》、《淵源》。後至明代楊淙將兩書合為一冊有所增補，成為如今所流傳的《淵海子平》。 全書分五卷，第一卷論述子平術數基本知識，第二卷論述看命方法子平諸格，三卷至五卷論六親、歌賦、詩訣。其書理論為子平原始論法，與當今流行論法差異甚大，但依然在命理學上有十分重要的地位。 《淵海子平》的其中一個源頭《

《太乙占法》是中國古代道教占卜體系中與「太乙神數」相關的重要典籍，屬於「三式」（太乙、奇門遁甲、六壬）占卜法之一。太乙占法以觀測太乙神方位、陰陽五行生剋制化為基礎，推算天象變化與人事吉凶，為古代重要的數術典籍。

《五紀曆》是中國古代天文曆法體系之一，「五紀」一詞在中國傳統天文學中通常指金星、木星、水星、火星、土星五大行星的運行週期。道教天[[文學說]]吸收了中國傳統的五行思想與天象觀測，形成以五紀為核心的曆法理論體系。

五經是《[[詩經》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和《[[春秋》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面

《太上六壬明鑒符咒經》是一部與六壬術及符咒相關的道教經典。「六壬」為道教傳統占卜體系之一，與太乙、遁甲並稱「三式」，而符咒則是道教法術的重要組成部分。此經名「太上」者，表明其地位尊崇，屬道教上乘經典之列。

《太上[[洞玄靈寶三元延壽參同集]]》是道教靈寶派的重要經典之一。「太上洞玄靈寶」表明此經隸屬於道教「洞玄靈寶」經教體系，「三元延壽」揭示其核心主旨與三[[元命理]]及延年益壽密切相關，「參同集」則暗示此書內容兼具理論探究與實踐要旨。 此經作為道教闡述三元思想與延壽修煉的綜合性著作，在道教經典體系中占有一席之地。

《太[[歲神咒]]》是道教用以化解太歲沖煞、祈求平安的咒語文獻。太歲信仰在中國傳統民俗中根深蒂固，人們相信每年有一位太歲神值班執政，若個人的生辰八字與當年太歲相沖，便會遭遇不利，需透過誦讀神咒、佩戴符籙等方式化解。《太歲神咒》便是此類宗教實踐的文本依據之一。

「上清三十一甲子本命經」是一部與上清派道教相關的本命經典，屬於道藏文獻中探討本命星宿與本命神的經書類別。本命信仰在道教中占有重要地位，認為每人出生之年的干支與天上的星辰神煞相對應，诵持相關經文可獲本命星神的庇佑。 此經名稱揭示了幾個重要元素：「上清」指向上清派道教體系，「三十一甲子」涉及干支紀年與星宿對應的複雜計算，「本命經」則表明此經的核心內容為守護本命

「仙人鳥甲子納甲」是道教占卜與命理學說中與六十甲子、納甲法相關的術數概念。然而，關於此一條目的原始資料極為有限，維基百科等公開文獻中尚未收錄詳細條目，顯示此課題在現有學術資料庫中尚待進一步整理與補充。

《斷夢祕書》為一類記錄夢兆占驗的傳統術數典籍，今多視作古代 [[夢占]] 文獻的重要代表。其內容大抵依夢境所見之人物、動物、器物、天象、飲食、行旅與病死等類，分條敘述吉凶徵應，並附以人事變化、身體安危、仕途財運與家宅興衰之判斷。此書所反映者，乃古人以夢為[[徵兆]]、以象喻事的思維方式，認為夢不僅是心神遊動之所致，亦可能預示未來之[[應驗]]。\n\n在道教

《[[子平真詮]]》為中國傳統命理學中極具代表性的典籍，屬於以四柱八字、[[子平法]]為核心的論命著作。其內容重在闡明生辰八字的結構分析、[[格局]]取用、[[用神]]判斷、旺衰消長與推命綱領，對後世研習命理者影響深遠。書中所論不僅著眼於干支組合的表面現象，更強調氣勢、平衡與通變之理，故常被視為理解命盤架構的重要門徑。 在傳統術數文化中，《[[子平真詮]]》

《[[易傳]]》又稱《十翼》，是對《[[周易]]》的經義闡發與哲理總結，通常包括《彖傳》《象傳》《繫辭傳》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》等。其內容由占筮之書提升為義理之學，將卦爻變化、陰陽消長、天人關係與修身工夫融為一體，成為理解《[[易經]]》思想的核心典籍。\n\n在道教思想脈絡中，《易傳》所揭示的「變易」「不易」「簡易」之理，深刻影響了宇宙生

民俗經書泛指流傳於民間的宗教經書與民俗文獻，包含用於 [[占卜]]、祭祀、驅邪、祈福等民間信仰活動的文字記錄。其內容涉及 [[風水]]、 [[命理]]、 [[符籙]]、 祭祀儀式等傳統知識，反映基層民眾的宗教觀念與生活智慧。虽不同於儒、釋、 [[道教]]、 [[佛教]] 等正統經典，但在中國民間社會中具有重要的文化與宗教意義，常作為 [[民間信仰]] 實踐的

《鐵板神數》是[[道教]]術數體系中的重要典籍，屬於“神數”分支。 相傳此法始於唐代，由天師道祖結合[[陰陽]]與[[五行]]的理論，以特製鏽鐵板為卜具，配以卦象與數理變化，用於推算宿命、占問吉凶。 其內容涵蓋[[卜筮]]、定向、祈福、驅邪等密法，並闡述如何在祭祀儀式中運用金屬板的磁場共鳴來感召天地之氣。 歷代道士必須研習此書，作為入階法門；同時，《鐵板神數

# 日用術數書的定義 日用術數書是民間用於日常決策的占卜、風水、命理、選吉等實用術數手冊。它把傳統[[黃曆]]的吉凶指示、簡易[[占卜]]方法和[[風水]]布局，配合[[命理]]基礎，以口語化編排，讓一般民眾可在生活中直接查詢運用。 ## 主要內容 1. **黃曆吉凶**：每日宜忌、節氣與祭祀時程。 2. **風水佈局**：門向、家具擺設的方位原則。 3.

《[[周易]]》又稱《易經》，為中國古代最重要的經典之一，亦是儒道兩家共同重視的根本典籍。全書以六十四卦為骨架，配合卦辭與爻辭，透過陰陽消長、剛柔變化與時位轉移，闡述天地運行、人生處世與占筮判斷之理。其核心不僅在於預測吉凶，更在於體察[[變易]]、掌握[[陰陽]]、順應[[天道]]。\n\n在道教思想中，《周易》對[[道法自然]]、[[修真]]觀念與[[術數

《天蓬經》全稱《天蓬元護經》，為[[道教]]中[[北帝派]]及[[紫微大帝]]信仰的核心文獻。經文以[[天蓬元師]]為主神，闡述其修煉法門、宇宙生成理論及[[丹道]]煉養之術。內容涵蓋[[天文]]、[[地理]]、人間[[命理]]等廣博知識，為[[內丹]]學與[[符籙]]派之重要理論根據。經中詳細描述星宿運行、陰陽變化及靈氣凝聚之法，強調透過吐納、導引、煉丹等

《奇門遁甲經》是流傳於古代的占卜與兵法經典，主題涵蓋[[奇門遁甲]]的排局、布陣與時空變化，並融合[[易学]]的象數理論與[[道家思想]]的陰陽觀念。書中系統闡述如何依據天干地支、星宿運行與方位衰旺，選擇最有利的吉凶方位，提供[[兵法]]決策依據。 據文獻記載，《奇門遁甲經》在明清兩代被多位道士與將領抄錄註解，形成多部註本，奠定其在[[道教]]儀式與軍令中的

《斗數骨髓賦》為紫微斗數體系中頗具代表性的賦文之一，常以歌訣形式總攝星曜、宮位、四化與格局之義，便於研習者記誦與推演。其文字雖簡約，卻多含斷命要旨，往往以數語提示人生貧富、貴賤、壽夭、吉凶之機，故為後學反覆參酌之重點。此賦與[[紫微斗數]]、[[命宮]]、[[十二宮]]等核心概念關係密切，亦常與[[星曜]]組合、[[四化]]變化相互對讀。傳統上，學者多將其視

《生辰經》是道教重要經典之一，主要論述根據出生時辰八字推算命運之術。內容涵蓋[[陰陽]][[五行]]、干支配合、神煞吉凶等[[命理]]學說，是道士及民間算命師必修之經書，又被稱為《生辰八字經》或《命理經》。 《生辰經》以干支紀時為基礎，輔以[[神煞]]與[[吉凶]]判斷，形成完整八字推命體系。核心在於將出生之年、月、日、時四柱與[[五行]]相結合，分析生剋制

《冰鑑》是一部成书于明清之际的相學古籍，作者不详，內容以觀形辨氣為核心，主張透過面容、骨骼、聲音等外在表徵，推斷個人性格與命運。 該書融合了古代儒家的倫理觀念與[[風水]]的環境學說，尤其強調「靜心」與「觀照」在[[內丹]]修煉中的作用，因此在[[道教]]的長壽理論與[[命理]]體系中得到廣泛引用。 《冰鑑》共分七章，首章論述基礎相法，末章則探討如何以[[相

《宿曜經》是道教占星學重要典籍，主要論述[[二十八宿]]與[[陰陽五行]]的交互關係，並根據[[星宿]]運行推斷人間吉凶。全書結合[[天象]]觀測與道家哲理，強調星辰變化對國家政治、個人[[命理]]的影響，旨在透過星象趨吉避凶。經文分為七章，首章闡述[[二十八宿]]的基本概念及其在天球上的分布；第二章以[[五行]]理論，配合星辰光色，分析其屬性；第三、四章列

《[[張果星宗]]》為與唐代仙人[[張果老]]相關之星命、占星類典籍，亦見於道教與民間術數傳統的文獻系譜中。其內容多論天象變化、星曜分野、命盤推演與吉凶占驗，旨在以星辰運行之理推測人事興衰。此類著作常結合[[天文]]知識、[[星占]]方法與[[命理]]觀念，反映古人以天地相感、天人相應為基礎的宇宙觀。由於傳本、抄本與引文零散，今本面貌與真偽源流多有歧見，常被

# 《紫微斗數全書》 《紫微斗數全書》是[[明代]]流傳的紫微斗數系統完整經典，系統化闡述紫微星系之象意、各宮星宿配置，並以[[陰陽五行]]、[[八卦九宮]]為理論依據，配合[[星曜運行]]的規律，建構精密[[命理]]推算體系。書中闡述大運、流年、吉凶推斷的演算方法，提供道士在[[道教]]與[[民間信仰]]中選擇[[吉時吉方]]的依據，常作為祭祀、婚嫁、移徙

《天罡七元護命經》是道教護命類經典之一，屬北斗信仰系統的重要文本，主要透過誦念天罡七元、即北斗七星七位星君的名號與護命咒語，達到護身保命、驅邪延壽與化解災厄的功效。其信仰基礎可追溯至先秦星宿崇拜與中國傳統對北斗主掌生死命運的觀念，與《北斗經》《太上玄靈北斗本命延生經》等北斗經典同脈相承。經文篇幅簡短，重在實踐性的誦念儀軌與宗教功效，反映道士修持與民間祈安需求

《六十甲[[子籤]]詩》是道教與華人傳統民俗[[信仰]]中，以農曆六十甲子循環為基礎的占卜詩歌系統。全套共計六十首詩，每首對應一個甲子，分別為：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，以此類推至癸亥為止。這套籤詩系統融合了陰陽五行學說、天干[[地支]]屬性以及傳統哲學思想，用於占問事業、財運、婚姻、疾病、出行等各種人事吉凶，是華人寺廟中常

《圖經》是道教經典中以圖象與文字相結合為主要特徵的經書類型總稱。「圖」指神聖圖象、示意圖或宇宙觀示意，「經」則為詮釋闡述之文本。此類經典以圖文互補的形式，呈現道教的神祇體系、宇宙結構、宮觀規制、煉丹步驟及修煉法門等核心內容，是理解道教象徵思維與修煉實踐的重要文獻。 《圖經》在道教經典体系中占有独特地位，其「圖象先於文字」的編纂原則反映了道教對視覺神聖性的重

《三元延壽懺悔經》是一部道教懺悔類經典，主要闡述透過懺悔罪愆以祈求延年益壽的宗教修持方法。「三元」在道教中通常指上元、中元、下元三元之日，或指天、地、人三才之元氣；「延壽」則表明此經的核心主旨為祈求長生延壽；「懺悔」則是透過承認過失、懺謝罪咎以獲取神明寬恕的宗教儀式。此經屬於道教「懺」類文獻的重要組成部分，反映了道教融合懺悔儀式與延壽修煉的獨特宗教實踐。

《玄空飛星》是中國傳統術數學中「玄空飛星學」的理論與實踐總結，亦常作為該學派核心經典或教學文獻的通稱。玄空飛星學是風水學（堪輿學）的重要流派之一，專門研究時間與空間的氣運流轉關係，透過「飛星圖」（又稱「玄空飛星圖」）分析宅命吉凶，是兼具哲學性與實用性的數術體系。 「玄空」取《[[易經》]]「玄之又玄，眾妙之門」與「空」之概念，意指宇宙間變化莫測的氣場能量；

《史記·律書》為西漢司馬遷《史記》八書之一，專論古代音律制度及其宇宙論意義，原書已佚，今本多據《史記》他篇與《漢書》相關內容補輯而成。其核心在於說明十二音律與陰陽五行、天地時序的對應關係，反映先秦至漢代將音律視為貫通天、地、人秩序的「天人合一」思想。此書不僅是音律學與歷史書寫的重要文獻，也影響後世道教修煉、齋醮科儀、祭祀音樂及風水命理等傳統知識體系，成為理解

《太上[[五星七元空常經]]》是一部道教經典，其名稱體現了道教天文學說與宇宙論的核心概念。經名中的「太上」表示此經教義地位尊崇，「五星」指代金、木、水、火、土五大行星，「七元」涉及道教官修儀式中的重要時間單位，而「空常」則涉及道教對宇宙本質的哲學思考。此經屬於道教經典中結合天文星象與宗教修煉的類別，反映了道教對天象運行與人間修煉關係的獨特理解。

星辰在道教神學體系中佔有重要地位，不僅是天體運行之象，更是神聖力量的象徵與修道煉功的對象。道教認為，天上星辰與人世間的生命個體存在著神秘的對應關係，人的命運、壽命乃至修行成就皆與星辰運行息息相关。星辰崇拜是道教多神崇拜體系中的重要組成部分，形成了系統化的星君信仰與星辰煉度法門。

# 紅孩兒 'te 紅孩兒是[[道教]]與中國[[民間信仰]]中常見的孩童神祇，通常被視為保護嬰孩、賜予福氣與平安的神明。其最早的文獻記載可追溯至明代小說《[[西遊記]]》，在書中他被記述為[[牛魔王]]之子，稱作「聖嬰大王」，後因挑戰[[觀音菩萨]]而被收服，從此轉化為護童的善神。 在民間宗教儀式裡，許多廟宇將紅孩兒與[[土地公]]、 [[財神爺]]等神祇

桃花星，亦稱桃花星君，為[[星神]]之一，屬道家[[二十八宿]]系統。居於[[奎宿]]或[[婁宿]]之域，主掌人間情緣、婚姻與異性緣，能引動和合之氣，亦可招致戀情波折。於[[八字]]、[[命理]]、[[風水]]等術數中，常據其所落宮位判斷感情運勢：若得吉星拱照，戀情順遂、婚姻美滿；若受冲剋，則易生情感糾紛。 在[[風水]]布局上，可用[[桃花位]]（如住宅東

## 北斗星君 北斗七星在道教中被尊為[[北斗星君]]，是重要的[[星宿神祇]]，掌管世人生死禍福、[[消災解厄]]。道教經典如《[[北斗經]]》詳述其信仰與禮拜儀軌，信徒常誦經禮拜以求[[延壽賜福]]。北斗星君通常被描繪為七位神祇，分別對應北斗七星：[[貪狼星]]、[[巨門星]]、[[祿存星]]、[[文曲星]]、[[廉貞星]]、[[武曲星]]、[[破軍星]

# 元辰 元辰，又稱本命元辰、本命星官，是[[道教]]信仰中掌管人一生命運及流年吉凶的神靈。每位信眾依據出生干支對應特定的元辰神，常見有[[六十甲子]]元辰（即[[值年太歲]]）及[[北斗九皇]]元辰等。信徒常透過禮拜元辰、點[[光明燈]]、[[安太歲]]等方式祈求[[消災解厄]]、運途順遂。 ## 種類與職掌 元辰神主要分為兩大系統：一是六十甲子元辰，每位

## 紅鸞星 紅鸞星是中國占星術與[[紫微斗數]]中的六吉星之一，主導愛情、婚姻及[[占星術]]的吉慶之事，常被視為戀愛與婚姻的吉兆。作為[[占星術]]的星曜，紅鸞星象徵鳳凰之靈，在傳統[[道教]]與民間信仰中，常用於[[婚嫁]]的择日、紅鸞入命等儀式，以祈求夫妻和諧、子嗣興旺。 在[[八字]]或[[命理]]分析裡，若[[命宮]]逢紅鸞星，代表桃花旺盛、事業

天權（文曲），又稱文曲星，為北斗七星之第四星，位於大熊座δ星，屬於北斗柄部之星。古人以其光輝比喻天的權衡，主宰人間秩序與公平。 於道教及民間信仰中，天權被視為文曲星君，主管文藝、科甲與官運，考生、書生與仕宦者常祈求其庇佑，以得學業與仕途順利。 其亦列於九曜星之中，與風水、命理相結合，用以推斷文昌與考試的吉凶，兼具星象與神格之象徵。 又有許多廟宇設有文曲星君像

羅睺星君是道教與中華傳統星宿信仰中的重要星官，屬於[[九曜]]之一，主掌[[月球北交點]]（即羅睺），被視為掌控日食、月食及人間災祸的星辰。其形象常見為披甲執戈的武將，於[[道教]]法事中用以祈求驅除晦氣、避免天災，並得[[星君咒]]與祭祀儀式加持。《[[道藏]]》記載其神號為「羅蔁星君」（一說「羅睺星君」），信徒於每年固定祭儀時以香火、祭品供奉，期待護佑與

三等原星君為道教信仰體系中的星君神格之一，主要與星辰崇拜及命理占星相關。在道教龐大的星君神祇系統中，原星君屬於較為專業的星神信仰範疇。 資料待補充：維基百科目前尚無此條目詳細內容，以上為基本框架性介紹，完整資料待學界補充。

度厄儀式是道教齋醮科儀與民間信仰中用於化解災厄、驅除不幸的一類宗教儀式。「度」有度化、超越之意，「厄」則指災難、困厄。整體意涵為透過法事儀軌，幫助信眾超越命中的劫難與凶煞。

安床择日是傳統中華居家的重要儀式之一，指在搬入新居或更換床鋪時，依[[黄历]]挑选[[吉日]]進行的[[安床]]儀式。自古華人相信床位的方位與安置時辰會影響居住者的運勢、健康與家庭和睦，因而有「男兒修好床，女兒修好灶」的俗諺。 择日時會參考[[天德]]、[[月德]]、[[天喜]]等吉神當令的日子，並根據家人的[[八字]]與[[生肖]]推算最佳時辰。若不熟悉曆

「解孤鸞」是一套專門用以化解[[孤鸞星]]帶來凶煞的科儀，旨在幫助當事人擺脫孤獨與刑剋的宿命。 在[[命理]]學說中，孤鸞星被稱為不祥之星，主導感情路上的波折，常現為女性剋夫、男性剋妻的危機。 [[道教]]向來重視人與天地之和諧，面對孤鸞星的侵擾道士會依據經典舉行相應的儀式，以祈求上天降福。 常用的[[符籙]]包括天罡令牌、七星劍與朱砂靈符，配合特定咒語，可

本命元辰醮是道教中一種以個人出生之年地支所屬的本命元辰神（即命主、守護神）為核心的祭祀儀式，屬於[[生辰醮]]的範疇。信徒在本人[[地支]]對應的神前設壇，誦讀《道藏》所錄的經懺科儀，祈求本神保佑、消災解厄、延年益壽。 通常選在本人[[生辰]]日或特定的吉日良辰舉行，亦有於大道觀或地方廟宇中搭建臨時法壇，行《[[三元大帝]]》相關的請神儀式。此儀與[[命理]

補運是道教與民間信仰中常見的改運、補益運勢之儀式，主要用於化解流年不利、運勢低迷、身體欠安或命格不足等情況，藉由科儀轉化氣運，祈求平安順遂、增福延壽。其核心觀念在於「補其所缺、扶其所弱」，使個人與天地神明之間重新建立和諧關係。\n\n各地補運的做法不盡相同，常見程序包括誦經、上表、[[拜斗]]、安奉[[符籙]]、焚香祭告與祭謝神明等；有些法派亦會配合[[安太

## 貼煞 貼煞是[[道教]]的重要儀式之一，用於將對人不利的[[凶煞]]或[[陰邪之氣]]引導至他處或加以消除，以保障當事人平安順遂。執行時常借助[[符咒]]、特製[[法器]]，並配合特定的[[儀式]]動作，形成一套完整的除煞程序。 歷史上，貼煞源於古代陰陽家的辟邪思想，後被[[道教]]吸納並發展成民間廣泛使用的[[風水]]調整手段。常在住宅、工廠或祖墓風

術數師是專精於中國傳統術數的職業人士，涵蓋[[卜筮]]、 [[命理]]、 [[風水]]、 [[奇門遁甲]]、 [[易經]]等多種神秘學問。他們透過[[符籙]]、儀式與占卜等方式，為人們解答命運、選擇吉日、調整環境，以求趨吉避凶。術數師在[[道教]]、[[佛教]]及民間信仰中皆有其地位，兼具宗教儀式與世俗諮詢的雙重角色。歷史上，如[[張天師]]、諸葛亮等皆被視

## 孟喜學統 孟喜，字長卿， 東漢時期著名[[易學]]家，屬象數易學派之核心人物。其學說以[[象數]]解《易》，首創「[[卦氣]]」理論，強調陰陽災異之說，與[[京房]]、 [[焦贛]]、 [[虞翻]] 並稱「[[孟焦京虞]]」四大易學名家。相傳為[[堯]]帝之後裔，學說傳承形成「孟喜學統」，為漢代象數易學之重要流派之一。 孟喜主張天地萬物皆依[[八卦]]

## 袁樹珊 袁樹珊（生於晚清），自幼研讀經史，後傾心於[[易學]]與[[道教]]修煉，兼擅[[命理]]與[[風水]]之術。其學說揉合[[儒家]]與道家思想，主張以[[《周易》]]的原文為本，融會陰陽五行之理，形成獨特的易理體系。民國年間，袁氏於京師講學，門徒遍布各地，對[[民國]]時期的易學流傳起到推動作用。其著作《周易闡微》《命理概要》等，常被後世學者引

五星祠是供奉五[[星神祇]]的道教祭祀場所。「五星」在中國傳統天文學與道教信仰中，通常指木星（火德）、火星（熒惑）、土星（填星）、金星（太白）、水星（辰星）五大行星。五星祠的設置反映了道教星宿崇拜與陰陽五行思想的融合，為信徒祈求星君庇佑、消災解厄的宗教空間。