五經
五經是《[[詩經》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和《[[春秋》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面。在道教形成與發展過程中，《周易》作為占卜與宇宙觀的基礎典籍，與道教的術數體系、內丹修煉理論有密切關聯；其他四經亦透過經學傳統間接影響道門文化。
五經
概述
五經是*《[[詩經*》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和*《[[春秋*》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面。在道教形成與發展過程中，《周易》作為占卜與宇宙觀的基礎典籍，與道教的術數體系、內丹修煉理論有密切關聯；其他四經亦透過經學傳統間接影響道門文化。
歷史淵源
六經的形成與秦始皇焚書
戰國時期已有以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為「六經」的說法。《莊子·天運》記載孔子語：「丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣。」《莊子·[[天下》]]亦提及墨家弟子讀《墨經》，可見當時「經」之稱謂尚未專屬儒家。
秦始皇焚毀天下詩、書、百家語和非秦國史書，項羽火燒咸陽宮，六經中唯有《周易》作為術數之書倖存，其餘五經皆毀於大火。此事件對中國文化典籍造成毀滅性打擊，亦是後世經學重建運動之遠因。
漢代恢復與官學確立
漢初，儒者凭記憶與民間倖存之書努力恢復經典內容。漢文帝時，秦朝博士伏生以口授方式傳授《尚書》28篇，稱為「今文尚書」。漢武帝時期，將五經全部定為官學，設立「五經博士」，五經之名正式確定。
依*《[[漢書*·藝文志》]]「六藝略」排列，五經為《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。值得注意的是，《漢書·藝文志》中並無《樂經》記載，學界對《樂經》在漢代是否真正存在仍有爭議。
唐宋時期的整理與定本
唐太宗令顏師古考訂《五經定本》，令孔穎達等撰《五經正義》。其中孔穎達主持編撰的《禮記正義》使《禮記》地位突顯。延續至宋代，五經系統更因科舉制度的推行而鞏固，成為士人晉身之階。
主要內容
《詩經》
《詩經》在先秦稱《詩》或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集，匯集了春秋中期以前的詩歌305篇。傳為孔子所編定，但學者認為可能出自魯國樂官之手。
《詩》分「風」「雅」「頌」三部分：
《詩經》廣泛反映當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書。漢代有魯、齊、韓三家言《詩》及《毛詩》，流傳至今者為《毛詩》。
《尚書》
《尚書》古時稱《書》，是記言記事的簡冊，主要記載帝王言論及活動。「尚」指「上古」，記載上起堯舜，下至東周，是現存最早的一部歷史文獻彙編。
秦朝焚書後，漢文帝時博士伏生口授保存28篇《尚書》，用隸書寫成，稱為《今文尚書》。漢武帝末年，魯共王拆除孔子舊宅，於牆壁夾層中發現用古篆寫成的《古文尚書》，多出16篇。東晉時梅賾獻《孔傳古文尚書》，現今學者多認為此本為偽書。
《禮記》
《禮記》亦稱《小戴禮記》，共49篇，是先秦到秦漢時期的禮學文獻選編，由西漢戴聖所纂。其內容駁雜，大致可分為十種：記述禮節、記述政令、解釋*《[[儀禮*》]]、記孔子言論、記述孔門及時人事、禮節考證、通論禮意或學術、記述制度、記述掌故、雜記等。
東漢鄭玄為《禮記》作注後，文字通暢易讀，流傳甚廣。唐朝時更取代《儀禮》的地位，成為士人必讀之書。
《周易》
《周易》也稱《易》《[[易經》]]，本是古代占卜之書，包括《經》和《傳》兩部分：
八卦和六十四卦的出現當在西周以前。有學者認為《經》編訂於商末周初，《傳》作於春秋戰國，非一人一時之作。古人認為經伏羲、周文王、周公、孔子等歷代聖人編定而成。
《周易》內容廣泛記錄西周社會各方面，兼具史料價值、思想價值和文學價值。其外層神秘，而內蘊哲理至深至弘。在道教中，《周易》是占卜、命理、風水及內丹修煉理論的重要基礎。
《春秋》
《春秋》本是記事史書的通稱，現流傳者為魯國《春秋》。其編者一般認為是孔子，全書紀事從魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公十四年（公元前479年），共242年。孔子有感於自己的主張不行於天下，故取魯國《春秋》進行加工編撰。
《春秋》文字極為精簡，記事目的在於提倡道義和「禮」。後世流傳有《公羊傳》《穀梁傳》《[[左傳》]]三傳來解釋原文，亦稱「春秋三傳」。
五經與道教的關係
五經作為儒教核心經典，與道教之關係較為間接，但仍有若干值得注意之處：
《周易》與道教
《周易》對道教的影響最為直接且深遠。道教之占卜、術數、符籙、內丹等修煉體系，皆以陰陽五行、八卦象數為理論基礎。*《易傳》*中的宇宙生成論與道家「道生一，一生二，二生三，三生萬物」之說相呼應，共同構成中國傳統宇宙觀。
其他四經的影響
其餘四經對道教的影響較為隱性。《詩經》中的自然意象與神仙思想有相通之處；《尚書》的政治倫理影響道教的神道設教理念；《禮記》的禮儀制度為道教齋醮科儀提供參照；《春秋》的「微言大義」與道教經典的詮釋傳統亦有可比之處。
文化影響
自西漢以來，五經被確立為國家經典，成為讀書人必讀之書。其影響遍及以下層面：
科舉制度
元仁宗延祐二年確定以朱熹《[[四書章句集注》]]為科試範疇後，四書五經成為中國科舉考試的核心內容。明初「頒科舉定式，初場試《四書》義三道，經義四道」，確立了數百年的取士標準。
學術思想
五經原文約65萬字，而歷代注解達三億字左右，約為原文的四、五百倍，衍生出豐富的經學傳統。陳確嘗言：「世儒習氣，敢於誣孔、孟，必不敢倍程、朱」，可見五經權威之深入人心。
文學藝術
《詩經》開創了中國詩歌現實主義傳統，其「風雅」精神影響深遠；《春秋》筆法則成為後世史學與文學批評的重要範式。
相關典籍
- 《四書》（《大學》《中庸》《[[論語》]]《[[孟子》]]）
- 《十三經》（含五經及相關傳注）
- 《六經》（原初六種，後《樂經》亡佚）
- 《四書章句集注》（朱熹）
- 《五經正義》（孔穎達等）
- 《春秋三傳》（《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》）
來源
◇法緣留言（—）
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