反向連結 · 金石萃編

《十道志》又稱《十道四蕃志》，為唐代地理學家李吉甫編纂的重要地理總志，成於元和年間，共三十九卷，以唐代十道為綱，系統記錄山川形勢、州縣沿革、古跡祠廟、人物事跡等內容，兼具行政參考與文獻保存價值。其書雖至宋代已多散佚，現存多賴後世典籍輯佚，但仍可據以考察唐代地理區劃、地方治理與文化景觀。對道教研究而言，書中保存不少宮觀、仙祠與祭祀場所資料，有助於重建唐代道教的

三公山碑，全稱《漢三公山碑》，為東漢時期刻立的碑刻文物，刻於元初四年（公元117年）。碑石立於陝西省略陽縣城南嘉陵江西岸的三公山上。該碑記述了當地開通山道、便利交通的歷史事件，是研究東漢時期地方建設與書法藝術的重要實物資料。在書法史上，三公山碑以其獨特的書體風格著稱，被視為由隸書向楷書過渡時期的代表性作品之一。

《金石萃編》為清代金石學之巨著，乃王昶（1725—1806）彙集其生平所見、所聞青銅器銘文、碑版墓誌、造像題記、摩崖石刻與其他出土、傳世金石材料而成。全書以「萃編」為名，意謂薈萃眾本、編次成書，其旨不僅在於保存零散難得之金石文字，亦在於借實物證據以考訂經史、補正舊史、辨析文字形體與制度沿革。就學術性質而言，此書雖非道教經典，卻屬於清代考據學與金石學之代表作；

「南詔德化碑」嚴格而言並非道教經典，而是唐代南詔國之重要歷史碑刻，屬於金石文獻與地方史料之範疇。然就「經典條目」的編撰體例而言，可將其視作一種具有高度文本權威性的歷史文獻來處理。此碑立於唐大曆元年（766），與太和城遺址相連，為研究南詔政權形成、洱海地區統合、唐—南詔—吐蕃三方關係之第一手材料。其價值不在宗教義理，而在於政治敘事、歷史記憶與文體修辭三者交織所

《御製東嶽廟碑》並非《道藏》系統中一部具獨立教法傳承的「經」，而是歷代帝王為東嶽廟所製作、頒布、勒石的碑文總稱，屬於御製文獻、廟碑文與國家祭祀文本的交叉類型。其性質兼具政治宣示、宗教護持、禮制規範與地方教化四重功能，核心圍繞東嶽大帝／泰山神之神格、帝國對山川神祇的整編，以及皇權如何透過祭祀與碑刻形塑正統秩序。若以道教文獻分類言之，此類文本多不直接入《道藏》正

中國北方碑刻文獻，若從道教文獻學角度觀之，並非單指某一部固定經典，而是指在中國北方地區歷代遺存的道教相關石刻、摩崖、碑碣、墓誌、造像記、功德題名與勒經刻石等總體文獻。其性質介於「實物」與「文本」之間：一方面它承載著經典、科儀、教團組織與地方信仰的第一手資料；另一方面它又以金石形態保存，往往較傳世抄本更少經後人竄改，故在校勘、辨偽、補史與復原地方道教史方面，具

嚴可均（1762年—1843年），字景文，號鐵橋，浙江烏程（現浙江湖州）人，清代學者。 生平 嘉慶五年（1800年）以宛平籍中舉人，曾替姚文田、孫星衍校書，輯校《平津館金石萃編》。道光二年（1822年）官建德縣教諭，「在任數年，大修學宮，並葺嚴子陵祠」，道光十四年引疾歸。生平好游，足跡幾半天下。他研究文字音韻學，一生著書不輟。 著作 著有《說文校議》

元結（723年—772年5月26日），字次山，號漫郎、猗玕子，河南魯山人，唐代官員與文學家。北魏常山王拓跋遵第十二代孫，尚書都官郎中元善禕玄孫，朝散大夫褒信令元仁基曾孫，霍王府參軍元亨孫子，魏成主簿、延唐丞元延祖之子。天寶十二載（753年）進士及第，復舉制科，其後於安史之亂期間投身前線，歷任多項官職，以政績卓著聞名於世。元結為人重視民生，其詩文多反映社會現實

特種郵票：大理·千尋塔 崇聖寺三塔位於中[[華人民共和國]]雲南省大理[[白族自治州]]大理市大理古城西北1.5公里處的崇聖寺內，是三座建於南詔、大理國的佛塔。千尋塔（全稱「法界靈通明真乘塔」）居中，為十六級方形密檐式空心磚塔；南北各有一座小塔，均為十級八邊形樓閣式（另說密檐式）空心磚塔。1961年公布為第一批全國重點[[文物保護單位]]。以三塔為核心的崇

大曆六年（771），元結撰文，顏真卿楷書的《大唐中興頌》，元結的代表作，也是中國摩崖石刻藝術的瑰寶之一。在浯溪碑林 元結（723年—772年5月26日），字次山，號漫郎、猗玕子，河南魯山人。唐朝進士、官員。 生平 北魏常山王拓跋遵的十二代孫，尚書都官郎中、常山郡公元善禕的玄孫，朝散大夫、褒信令、常山公元仁基的曾孫，霍王府參軍元亨的孫子，魏成主簿、延唐丞