反向連結 · 天極

南極星是道教天文學說中指南天極方向之星神的總稱，或指南天極附近最接近天球南極的恆星。在道教宇宙觀中，天極被視為天地的樞紐，北極主掌天界秩序，而南極則與延壽、福佑相關聯。然而，與明亮的北極星（勾陳一）不同，現代天文學顯示天球南極附近缺乏如同北極星般明亮的標示星，目前最接近南天極的肉眼可見恆星是暗淡的南極座σ（Sigma Octantis），視星等僅5.45等，

勾陳星君，又稱勾陳上帝、勾陳天皇大帝，是中國古代星官崇拜與道教神譜中具有重要地位的星神。其本源來自傳統中國天文學所劃定的北天極星區，屬於紫微垣體系之一，與天帝居處、宮闕衛護等觀念密切相連。由於北天極在古代宇宙觀中象徵「居中」與「不動」，圍繞其周匝的星官往往被賦予秩序、守護與統御的神聖意義，勾陳星君即在此背景下逐步由星象演化為人格化神靈。 在道教歷史中，勾陳

太一尊神，亦作太乙、泰一或天一，是中國古代宇宙論、天文信仰與道教神學中極具樞紐意義的神聖概念。其名本義最早與天象崇拜密切相關，常被視為居於天極、統攝群星的至尊之神；而在思想發展上，太一又逐步超出單純星神範疇，成為先秦諸子討論天地本源、萬物生成與宇宙秩序時的重要概念。由此可見，太一並非單一、固定的神格，而是兼具星辰崇拜、王朝祭祀、哲學本體論與道教修煉等多重層次

壽神，又稱南極仙翁、南極老人、老壽星，為中國傳統信仰中專司壽命、延年與祝壽的神祇。其信仰兼具天文崇拜、道教神仙思想與民間吉祥觀念三重來源，長期以來被視為福壽文化的核心象徵之一。從宗教史角度觀之，壽神並非單一經典中一開始便完整成形的「固定神格」，而是在古代對南天長壽星辰的觀察、對長生不死的想像，以及道教對仙真生命論的詮釋之下，逐步凝聚而成的神明形象。 在中國民

二十八宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心，每一宿以一顆恆星為距星，作為天文坐標的基準點，可用來測量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，也是觀測其他恆星的重要參照。 在道教信仰體系中，二十八宿具有濃厚的宗教意涵，被赋予人格化的神格特質，每一宿皆有其專屬神將

七元星君，又稱北斗七元星君、北斗七真君，為道教對北斗七星所作之人格神化系統。其本質並非單一神祇，而是由七位星神構成的尊神群體，分別對應北斗七星之天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光。道教將北斗視為天帝之樞機、陰陽之柄、萬靈之司命，因此七元星君兼具天文崇拜、命籍觀念與齋醮科儀三重意涵。 在道教信仰結構中，七元星君地位極高，與南斗六司星君相對，形成「北斗注死

勾陳將是道教信仰體系中的星辰護法神將，與勾陳星宿崇拜密切相關。在道教的神將譜系中，勾陳將屬於北極神將系統，常作為勾陳星宿的人格化神祇，或作為北極紫微大帝的護法神將之一。勾陳將主要職責為護衛天界秩序、驅邪制煞，其信仰在道觀祭祀及民間信仰中均有流傳。

天心星是道教天文學說與星辰崇拜中的重要星神概念，在道教龐大的星辰神格體系中占有一席之地。道教將天穹視為神明居所，諸多星辰皆被赋予神格，成為信徒祭祀與信仰的對象。天心星之名稱蘊含「天之心腑」之意，象徵天界運行的樞紐與主宰，與北辰、紫微星等星象有著密切的關聯性。

天乙星君，又稱天一星君、天乙貴神或太乙星君，是中國古代星象崇拜與道教信仰體系中的重要神祇。天乙星屬於北極星系統中的星官，位於紫微垣範圍內，被視為主宰宇宙秩序與人間吉凶的重要星辰。道教在形成與發展過程中，吸收並神格化了這一星象信仰，赋予天乙星至高無上的神格地位。在傳統命理學、風水學及道教修煉法門中，天乙星君皆佔有重要地位，被視為能帶來祥瑞、庇佑信眾的守護神明。

日本政治 政治 法律 公民 皇室 政府 立法 行政 司法 地方 閱論編 天皇（日語：天皇／てんのう，羅馬化：tennō）是日本的君主，為當今世界唯一仍使用「皇帝」（「Emperor」/「Empress」）頭銜的國家元首，以其為首的日本皇室則是世界現存最古老的君主家族。日本首部憲法《大日本帝國憲法》明文規定其為日本的國家元首；接續施行至今

天璇，又稱「巨門」或「巨門星」，在道教星辰信仰中屬北斗七星之一，位居斗柄與斗魁所構成的北斗體系之中，為北斗第二星。就神格而言，天璇不僅是一顆可供觀測的天體，更被道教經典賦予掌司祿命、解厄延生、調和人間氣數的職能，屬於北斗星君信仰中的重要對象。其地位介於「天文之星」與「神明之星」之間，正可見中國傳統宇宙觀中「天象即神意」的思想結構。 從歷史上看，天璇的崇拜並非

勾陳一，又稱紫微星、北極星，是小熊座中最亮的恆星系統，總由三顆恆星組成。其拉丁學名為小熊座α（α Ursae Minoris）。勾陳一之所以在中國傳統文化及道教信仰中具有崇高地位，是由於它非常靠近天球北極，在2006年時與北天極僅相距42角分，是目前地球的北極星。自有文字記載以來，所有北半球的星空皆看似圍繞勾陳一旋轉，因此它在古代被視為「天之心」、「宇宙之軸

天魁星君是中國傳統天文崇拜與道教星宿神格化相結合所產生的道教神祇，屬於北斗星君系統中的重要神格之一。在道教神譜中，天魁星君與天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光等七星君共同構成「北斗七元帥」，分掌人間不同的吉凶禍福。天魁星君因其名稱中帶有「魁」字——象徵首位、第一——在民間信仰中常被視為具有開創、領袖、拔萃之神力，主司科甲功名、考試登第、金榜題名等與文運

太乙星神是道教天文崇拜中重要的星辰神祇，又稱「太一」或「太乙」。在道教與中國古代宇宙觀中，太乙星象徵北辰之星，是宇宙最高本源的化身之一，被視為化育天地、主宰萬物的至高神靈。其信仰起源於先秦时期的「太一」概念，經過漢代神仙方術的發展，至道教形成時期已成為天界體系中的核心神格。

北極二，又稱帝星或小熊座β（β Ursae Minoris、縮寫為 Beta UMi, β UMi），英文名 Kochab， 是小熊座的第二亮星，僅稍暗於現在的北極星勾陳一。北極二距離北極星16度，視星等2.08。經由依巴谷衛星的視差測量，該星距離太陽約130光年。 業餘天文學家可以用北極二作為校準望遠鏡的精準指引，因為北天極位於距北極星43角分的地方，非

天璇，為中國古代天文與道教北斗信仰中的重要星宿之一，今亦常以西方天文學所對應之大熊座β星（Merak）理解之。在傳統星象系統裡，北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成，其中天璇居第二位，與北斗整體運行、授時、辨位之觀念密切相關。就觀測功能而言，天璇與天樞構成尋北的重要參照；就文化象徵而言，則被賦予秩序、裁斷與明辨之意。 在道教信仰中，北

二十八星宿 二十八宿是古代中國天文學的術語，指的是天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官）。這二十八個星座成為中國古代天文學赤道坐標系的重要組成部分，每一宿均以一顆恆星為距星，以此作為天文坐標，可以用來計量太陽、月亮、五大行星、彗星等運動天體的運行位置，也是觀測其他恆星的基礎。 此外，二十八宿也用於排列和組織中國古代星座，表示包含多個星座的一片天

傳舍是中國古代星官名，屬三垣之中的紫微垣，共由九顆星組成。傳舍之名取自古代驛站旅舍之意，象徵天上接待行人賓客的處所。在道教天文學說中，傳舍星象具有重要的象徵意義，反映了古人將人間制度投射於天界的宇宙觀念。傳舍九星在現代通用的88星座系統中，分別隸屬於鹿豹座、仙王座和仙后座區域。

北斗七星信仰是流行於中國傳統宗教、道教及民間信仰中的一種重要崇拜體系，起源於先民對天象的觀測與崇拜。北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七顆星辰組成，因其位於北天極附近且形似斗杓，故稱「北斗」。在道教與民間信仰中，北斗七星被視為主宰生死、延壽消災的神聖星宿，具有「南斗主生、北斗主死」的說法，反映了古人對星辰主宰命運的敬畏之心。 北斗信仰的核心

北極星，又稱北辰、帝星、紫微星或太一，是道教神學體系中地位最為崇高的星宿之一。在天文學上，北極星是指最靠近北天極的恆星，現為小熊座α星（勾陳一），距離地球約433光年，質量為太陽的4.5倍。由於地球自轉軸的歲差運動，不同歷史時期的北極星並不相同，然而在道教及東亞傳統文化中，北極星始終象徵永恆不移的宇宙中樞，是天道運行與人間秩序的根本象徵。道教經典將北極星人格

北極璇璣是道教宇宙論與修煉理論中的重要概念，與天體運轉及內丹修煉有密切關聯。「北極」指天極、天心，為宇宙運轉之樞紐；「璇璣」原指古代天文儀器渾天儀中的旋轉機關，後引申為天地造化的樞機與人體內在的能量樞紐。此概念融合了天文學觀測與道教的修煉哲學，反映了道教「天人相應」的核心思想。

北斗星辰崇拜是道教信仰體系中重要的星辰崇拜形式，起源於中國古代天文學觀測與星占學說。北斗七星自古被視為主宰命籍、判定生死的重要星宿，道教將其神格化為七位星君，稱為「北斗七元君」，賦予消災解厄、延壽度厄的神能。信徒通過舉行「拜斗」或「禮斗」等科儀，祈求星辰庇佑，形成一套完整的宗教實踐體系。 此信仰融合了古代天文學知識、道家宇宙觀及民間祈福需求，在道教修煉、齋

星官信仰是中國傳統宗教中對天界星辰進行神格化崇拜的信仰體系，也是道教信仰架構中的重要組成部分。在中國古代天文學與宗教思想的交匯下，日月星辰被赋予神性，人們相信天上的星宿能夠主宰人間吉凶祸福、壽夭貧富，因而形成了一套完整的星官崇拜體系。這種信仰既源於原始社會對天象的敬畏，也深受道教吸收改造後發展成為系統化的宗教實踐。 星官信仰的核心在於將天空中具有重要意義的

二十八星宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心組成部分，每一宿皆以一顆恆星作為距星，作為天文坐標的基準點，可用來計量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，同時也是觀測其他恆星的基礎。 除了天文學應用之外，二十八星宿在中國傳統文化中亦佔有重要地位。其與四象（青龍、白

中宮是一個具有多重意涵的傳統概念，其核心指涉「中心之宮」。在古代中國及部分東亞文化圈中，此詞彙的應用廣泛，涵蓋了天文星象、風水術數、宮廷制度乃至書法藝術等多個領域。最初，中宮指代天極星或紫微垣，是宇宙的中心象徵；其後引申為風水九宮圖的中心方位，屬土；在人間的宮廷體制中，則演變為皇后或其寢宮的專稱，成為後宮權力與地位的象徵。 「中宮」一詞的起源與古代天文和

太極真境，又稱太極洞，是我國安徽省宣城市廣德市境內著名的石灰岩地下溶洞群，為國家重點風景名勝區及太極洞國家地質公園的核心景區。其名「太極真境」寓意深遠，在道教語境中象徵修煉者追求的至高境界——太極之境的真實顯化。太極洞素有「東南第一洞」之譽，亦有「桂林山水，廣德石洞」之美譽，與桂林山水並稱中華山水奇觀。溶洞總長5400公尺，總面積14.1平方公里，由上洞、下

三垣二十八宿是中國古代天文學與占星術中，為觀測天象及標示星體位置而建立的一套完整星官分區體系。此體系將北天極及黃道附近的星空劃分為三大區域（三垣）與二十八個星群（二十八宿），是中國傳統星象學的基礎架構，並深刻影響了道教宇宙觀、神祇體系與儀式空間的建構。 三垣包括上垣太微垣、中垣紫微垣及下垣天市垣。這套系統的確立，標誌著中國古代天文觀測從個別星官朝向系統化天區

勾陳星宿是中國古代天文學中「三垣」之一——紫微垣的重要星官，由六顆恆星組成，是我國傳統星象學說中象徵天帝常居之處的星群。此星宿在天球上的位置靠近北天極，在古代占星術與道教神學體系中皆具有重要地位。勾陳星宿與北極五星、太乙之屬共同構成紫微垣的核心區域，象徵著天界的樞紐與至高神聖之域。

北斗七政是道教與中國傳統天文學中一個重要的宇宙論概念，指的是北斗七星在天體運行中的七種主要職能與治理作用。這一概念融合了道教的星宿崇拜與天人合一思想，將北斗七星的運行與人間政治、天道循環相聯繫，成為道教修煉、占星術及宮廷天文學的重要理論基礎。北斗七星——天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光——在道教信仰中被視為執掌人間命運、節制陰陽四時的天界官署。 北斗

南極是地球地理上的最南端，泛指南緯60度以南的地區，包括南極洲與南冰洋，總面積約6,500萬平方公里。南極點則是根據地球自轉方向決定的最南端定點，位於南極洲範圍內。南極同時也是天文學中「南天極」概念在地球上的對應位置，是人類探索最為艱難的地區之一，至今無常住居民。

北辰信仰是中國傳統天文崇拜與道教信仰相結合的重要宗教概念，特指對北辰（即北極星或北半天球的星辰）所進行的崇拜與祭祀活動。在中國古代宇宙觀中，北辰被視為天穹永恒不動之核心，位居天域最高處，象徵宇宙秩序與天帝權威，是天人合一思想的重要載體。此信仰融合了天文學觀測、道家哲思與道教儀軌，形成具有鮮明中國特色的星辰崇拜體系。

太極洞是華東地區規模最大的石灰岩地下溶洞群，位於中華人民共和國安徽省宣城市廣德市東北部石龍山腹部，地處江蘇、浙江、安徽三省交界處，距離廣德市區38公里。溶洞總長5400公尺，總面積達14.1平方公里，由上洞、下洞、旱洞、水洞、天洞五部分組成，現已開放19個大廳、160多個景點供遊客遊覽。太極洞因其獨特的地質構造與豐富的景觀被譽為「東南第一洞」，亦有「桂林山水

小熊座（拉丁語：Ursa Minor）是北天星座之一。與大熊座一樣，小熊座的尾巴也可被視為斗（或勺）的手柄，因此有「小北斗」之稱：七顆星中的四顆星組成斗上的瓢，像北斗七星那樣。公元2世紀的天文學家托勒密把小熊座列入它的48星座，並沿用至今成為88個現代星座之一。傳統上小熊座是一個重要的導航星座，在航海上尤其重要，這是因為小熊座的勾陳一就是北極星。 勾陳一（

仙王座（Cepheus）是北天球上一個重要的星座，以希臘神話中衣索比亞國王克甫斯（Cepheus）命名。仙王座是托勒密（Claudius Ptolemy）在西元二世紀編列的48星座之一，現今仍是國際天文學聯合會確認的88現代星座之一。在中國傳統天文學中，仙王座區域的恆星被歸入多個星官系統，包括天鉤、造父、螣蛇、天柱等，其名稱與功能在道教宇宙觀中具有相應的天文

紫微宮殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 北極紫庭秘要（經文）：二、原文：「『北極』指道教信仰中北方天極之星或北帝所居之地，『紫庭』則象徵天

南京紫金山天文台上的簡儀 簡儀是中國元朝天文學家郭守敬簡化渾儀而創造的一種天文測量儀器，它把唐宋的渾儀結構精簡並重新組合而成，故稱簡儀。 製造沿革 郭守敬使用傳統渾儀測量天體時，感到渾儀層層交錯環圈過於繁複，相互遮擋不少天空視野，且妨礙觀測等，因而萌生簡化渾儀的想法。他把黃道圈除去，分立其上之地平與赤道測量裝置，再以雲架與龍柱把兩者合併之，能無遮擋的有

敦煌星圖，嚴格言之，並非通常意義上以義理、戒律、齋醮科儀為主的道教「經文」，而是一件兼具天文、星占、圖像與宗教宇宙觀意義的唐代圖像文獻。然就道教典籍與術數文獻的廣義範疇而論，它可被視為與天文、占驗、步天、星經、星占相關的重要資料，其知識背景與道教宇宙論、祭星傳統、禳災儀式互為表裡。若以道藏學的分類視角觀之，敦煌星圖雖未必有固定經號，卻可置於七部道書所涵攝的知

《北極紫庭秘要》為一部以北極、紫微、北帝神系為核心的道教經典，從經名即可見其宗旨在於闡發「北極紫庭」之天界尊位、神真統攝與法儀運作。所謂「北極」，在道教宇宙論中不僅指天之樞紐、北極星所居之處，亦常與北帝、真武大帝等神格相互聯繫；「紫庭」則多指紫微宮、紫微垣，為天帝居所與星斗樞機之象徵。此類文本往往兼具宇宙論、神譜學、齋醮科儀與修持法門等層面，屬於由天象神聖化

牽亡歌陣是臺灣特有的陣頭表演藝術，多數為於喪葬儀式中演唱牽亡歌的形式，盛行於濁水溪以南的地區，牽亡歌陣成員一般由五到七人組成，樂師與法師由男性擔任外，其他三人皆由女性扮演，演出中圍繞著香亭（歌棚子），手持法器、手物，以說唱、歌舞表演、演出超渡、勸亡、開路關、送亡靈平安前往西方等等內容，反映出台灣民間普遍認定「靈魂不滅」、「死後審判」和「因果輪迴」等觀念。

九皇會，又稱「九皇誕」、「九皇大帝誕」或「九皇爺誕」，是以九月斗辰信仰為核心的道教歲時齋醮與民間祭典。其所奉祀者，通常被理解為北斗九星之星君神格化，即以九皇大帝統攝北斗七元及輔弼二星，並進一步納入道教禮斗、延生、解厄等科儀體系之中。由於其兼具天文崇拜、齋戒修持、社群動員與地方節慶等多重面向，九皇會已不僅是單一祭儀，而是東亞與東南亞華人宗教生活中極具代表性的年