天皇

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閱論編

天皇（日語：天皇／てんのう，羅馬化：tennō）是日本的君主，為當今世界唯一仍使用「皇帝」（「Emperor」/「Empress」）頭銜的國家元首，以其為首的日本皇室則是世界現存最古老的君主家族。日本首部憲法《大日本帝國憲法》明文規定其為日本的國家元首；接續施行至今的《日本國憲法》則定義其為國家及國民整體的象徵，同時規定天皇主要職責是任命內閣總理大臣（首相）、批准國務大臣等高階官員的任免、解散眾議院、簽署法律、進行禮儀性的外交活動等，統稱為「國事行為」。因而，雖憲法並未明確其國家元首地位，但天皇仍被視為虛位元首。。現任（第126代）天皇為德仁，為上皇明仁與上皇后美智子之長子，年號令和，於2019年5月1日繼位、10月22日舉行即位大典。

概述

天皇族系號稱「萬世一系」，從首任的神武天皇（傳說西元前660年登基）以來一脈相傳，並不像中國、朝鮮、越南等周邊國家經歷多次改朝換代。這是由於天皇在日本歷史上鮮少掌握實權，故而皇祚綿長。

天皇的皇室馬車

在神道信仰的傳統中，天皇被認為是天照大神的後裔，故具有「神性」。由此，日本古代認為天皇與整個皇室是超乎凡人的存在，至今都未有姓氏（史學研究稱其為源氏或天皇家）。另外，日本傳統上視天皇為神道最高祭司，所以天皇必須信奉神道；在帝國時代，日本政府發展出國家神道思想，認天皇為「現人神」，政治上利用「天皇等於日本」的神性思想，積極進行愛國意識形態宣傳，引發了不少衝突。二戰後，昭和天皇發表《人間宣言》，明確表示天皇與一般平民均為凡人而非神祇，放棄了被賦予的神性。此舉使日本社會走向世俗化。

現任天皇通常被稱為「今上天皇」，敬稱「陛下」。退位後的天皇被尊為「太上天皇」（簡稱上皇）；若其退位後出家則尊為「太上法皇」（簡稱法皇）。第125代天皇明仁於2019年生前退位時，首開先例不採用「太上天皇」尊號，改用新尊號「上皇」，以避免外界聯想起日本歷史上的院政。此外，天皇駕崩時會先被稱為「大行天皇」，之後再正式諱稱為「諡號＋天皇」；明治維新以來實施一世一元制，天皇崩後追號採在世時的年號，例如明治天皇、大正天皇、昭和天皇。基於這個原因，現時不能稱呼仍然在世的上皇明仁為「平成天皇」、今上天皇德仁為「令和天皇」。

名稱由來

「天皇」一詞源自道教、儒教的天皇大帝。首位自稱（西元674年）天皇者為唐高宗李治，其死後謚號亦為「天皇大帝」，也是中國唯一使用天皇稱號的皇帝。日本方面最早的文字記載是《飛鳥淨御原令》，由第40代天武天皇時代起草，後於西元689年頒佈。

日本早期（西元第一至三世紀）小邦林立，各小邦的君主稱「王」或「君」，西元第四、五世紀諸邦形成聯盟，首領改稱「大王」（日語：大王／おおきみ）、「大公」或「大君」，以及稱「治天下大王」。天武天皇時因遣唐使引入中華文化，受到同時期自稱天皇的唐高宗所影響，又因崇尚道教的北斗信仰，乃以天皇為稱謂。天皇和皇帝的稱謂有差異，兩者不同之處在於天皇的宗教性質比較強烈，其後還曾有天皇和「皇帝」稱號並用的情況，如43代元明、45代聖武（追諡）、46代孝謙、50代桓武。士大夫亦喜稱天皇為「上」或「大君」。

外交場合使用首次「天皇」一詞據稱是推古天皇時期，日本書紀記載，推古天皇第二次遣使隋朝的國書中有「東天皇敬白西皇帝」之句，但是中國對此並無記載，可能是天武天皇欲加強其名銜正當性所杜撰，明治元年（1868年），日本致外國首腦信件、國際條約批准書、宣戰詔書仍用皇帝之稱，1936年推行大東亞共榮圈的口號後，對外就完全使用天皇稱號。

歷史 日本現行憲法下，天皇的虛位元首性質 古代 推古天皇（第33代）

日本正史*《日本書紀》*稱，天皇乃是日神天照大神後裔，此成為日本君權神授的依據。舊時日本史書一直宣稱天皇是「萬世一系」，即所有天皇都來自同一家族，歷史上皇室未有過家族更迭。事實上，中古時期的日本小國林立，最後由位於本州島中部（奈良縣）的倭朝廷實現統一，倭（やまと）也就成為日本的別稱。倭朝廷成立前出現過多次王位的爭奪，而當時歷史紀錄靠史官口頭背誦，沒有留下可供佐證的文字史料。然而東亞國家中除中國之外，存留有最早文字史料的國家即是日本。

韓國的《百濟記》、《百濟新撰》、《百濟本紀》據傳比《日本書紀》早，卻除了《日本書紀》所引用的部分之外完全失傳。今存的《三國史記》比《日本書紀》晚了數個世紀，僅有中國史學家陳壽所撰*《[[三國*志》]]的魏書·東夷傳·倭人條可做參考。日本是在律令制開始後才有「天皇」一名。在《日本國史略》中有「自天照皇太神創業垂統，而神武天皇初都中國、一統天下，歷正天皇正統一系，亘萬世而不革。天下即一人之天下。」一辭，不過萬世一系四字則是到19世紀末明治維新左右才形成並寫

來源

• 天皇

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歷史淵源

「天皇」之名，源流可追溯至先秦兩漢對北天中樞與天極秩序的觀念。古人以北極星為天之不動之軸，認為諸星環拱、四時運行皆繫於此，故《史記·天官書》等天文記述已顯示出以天極統攝萬象的宇宙理解。至兩漢以後，陰陽五行、讖緯與祭天禮制相互交織，北極不僅成為天文座標，更被賦予神聖化與政治合法性的意義，逐步形成可人格化的天界中樞。六朝道教在吸收此一宇宙論的基礎上，將北極、天樞、紫微等星區加以神格化與官僚化整理，使「天皇」遂由抽象的天象中心轉為具體神名或尊號。相關經典與天文志中，往往可見其與北極星官、勾陳諸神並列的敘述，顯示道教天[[神系統]]並非憑空創製，而是在既有的天文知識、王權象徵與宗教想像之上，經長期整合而成。

主要內容

「天皇」在道教與中國古代神話系統中，通常具有多重層次之意涵：既可指上古三皇傳說中的天皇氏，亦可指後世道教尊奉的天皇君、天皇大帝等神格。其核心神義，皆在於「天道始立」與「秩序初成」：前者以觀天象、法地儀、制干支、定曆數的聖王形象，表徵人間時間制度與政治秩序的開端；後者則在宇宙論上象徵天之主宰，為陰陽分判、星辰定位、歲時運行之根本。道教將「天皇」神聖化，不僅是對遠古王權與曆法知識的追溯，更是將治曆授時、分配節令與協調天人關係的能力，提升為宇宙生成的法則。故「天皇」之所以重要，不在於單一神話人物，而在於其所承載的政治神學與宇宙論意義：將混沌轉化為可理解、可治理、可祭祀之秩序，並以此奠定道教對天地人三才關係的基本理解。

相關典籍

與「天皇」相關之典籍，宜兼採經傳、道經與科儀三類文獻互證。就上古天神觀而言，《尚書》《[[詩經》]]《禮記》及《史記》《[[漢書》]]所載郊祀、受命與「皇天」語彙，可追溯天皇作為至尊天神或上古尊號的思想來源。就道教神譜而論，《道藏》所收《雲笈七籤》為重要綜合材料，兼攝星辰、北極、紫微與天界官僚體系；而《太上玄靈北斗本命延生真經》《太上北極伏魔真武神咒妙經》《太上洞淵神咒經》及諸類禮斗、星醮科本，雖不必直接書「天皇」全名，然其神學架構與儀式功能，足資觀察天皇信仰與北辰、北極諸神之關聯。若進一步考察宋元以降齋醮文獻、疏牒與地方宮觀科範，尤可見「天皇」在實際法事中的啟請、配位與名號異同。

文化影響

天皇作為三皇之一，乃道教將上古歷史人物神聖化的重要例證，其文化影響首先在於形塑道教對宇宙創生與文明起源的理解。天皇之名被納入三皇敘事後，歷史不再只是世代更替的紀錄，而被轉化為天地開闢、曆法制定與人倫教化相互貫通的神聖歷程，進而強化道經與科儀文本的權威性。此一觀念亦使齋醮、祭祀等宗教實踐不僅是祈福禳災的行為，更成為重演宇宙秩序生成的象徵性儀式。另一方面，天皇形象也深刻影響中國傳統對「聖王—天命—秩序」關係的想像，將王權置於天道之下，使政治正統帶有宇宙論與宗教性的基礎。其神格雖未必如主要民間神明般廣泛流行，卻常見於道教神譜、宮觀法事與地方醮典之中，持續作為上古神聖秩序的文化資源，並為後世文學、志怪與民間敘事提供創世與定序的象徵語彙。

學術專區

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• 一貫道天皇學院期刊與手冊

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• 一貫道天皇學院論文名單

校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：「現時不能稱呼仍然在世的上皇明仁為『平成天皇』、今上天皇德仁為『令和天皇』」這句不對。『平成天皇』『令和天皇』都屬於常見的在世稱呼/方便稱呼，並非『不能稱呼』；其中『平成天皇』尤常指明仁退位後的稱呼。
• 2026-04-21 誤報排除：「唐高宗李治的死後謚號亦為『天皇大帝』」有誤。唐高宗的謚號是長長的諡號體系名稱，常見稱呼為『高宗天皇大帝』一類，不能簡寫說成他的謚號就是『天皇大帝』。
• 2026-04-21 誤報排除：「1936年推行大東亞共榮圈的口號後，對外就完全使用天皇稱號」時間不符。『大東亞共榮圈』作為口號與政策語彙主要出現在1940年前後，不是1936年。
• 2026-04-21 誤報排除：「日本是在律令制開始後才有『天皇』一名」過於絕對且與前文矛盾。前文已提到推古天皇時期的國書記載『東天皇敬白西皇帝』，而『天皇』作為君主稱號的使用與定著一般認為在7世紀後期至8世紀初逐步形成，不宜簡化成『律令制開始後才有』。
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +299字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +309字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +286字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +318字
• 2026-04-21 論文：+4篇