牽亡歌陣

牽亡歌陣

概述

牽亡歌陣是臺灣特有的陣頭表演藝術，多數為於喪葬儀式中演唱牽亡歌的形式，盛行於濁水溪以南的地區，牽亡歌陣成員一般由五到七人組成，樂師與法師由男性擔任外，其他三人皆由女性扮演，演出中圍繞著香亭（歌棚子），手持法器、手物，以說唱、歌舞表演、演出超渡、勸亡、開路關、送亡靈平安前往西方等等內容，反映出台灣民間普遍認定「靈魂不滅」、「死後審判」和「因果輪迴」等觀念。

概要

牽亡歌陣是臺灣特有的陣頭表演藝術，多數於喪葬儀式中表演，表演中具有劇情（牽引亡魂到西天極樂世界的過程）、有角色的扮演、曲調的演出、有身段做表，以「落地掃」的形式表演，演出中亦有觀眾(喪家家屬)觀賞，已具有戲劇的雛形，因此將其歸類為歌舞小戲的一種，兼具引領亡魂前往西方極藥世界的法事科儀。演出最主要的目的，是藉由神明的引導，帶領死者亡魂通過陰司地府，前往西方極樂世界。

起源

牽亡歌陣的來源有三種說法，一為源自中國大陸，二為在臺灣由說唱、戲曲或藝陣轉為喪葬儀式說，三為道教儀式與故事情節起源，亦有學者綜合上述說法後與考證後指出，牽亡歌陣的起源與形成，是以民間信仰結合宗教喪葬儀軌為發想結合福建傳入臺灣之「落陰歌」的部分形式，結合說唱、歌仔戲與車鼓陣音樂等表演方式，以宗教之「薦亡」儀式為載體，而形成為「牽亡歌陣」喪葬儀式。

盛行區域

牽亡歌陣盛行於濁水溪以南的地區，其範圍涵蓋雲林縣褒忠鄉、東勢鄉、土庫鎮、四湖鄉、口湖鄉，嘉義縣朴子市，臺南市柳營區、下營區、麻豆區、西港區、善化區，鯤鯓地區，高雄市阿蓮區、彌陀區，高雄市草衙等地區，以及屏東縣有零星分佈。其中以臺南市下營區與善化區最多，被謂是「牽亡歌陣」的大本營；至於臺北地區的「牽亡歌陣」，則多來自於南部地區。

演出場合

牽亡歌陣通常是由亡故者的女兒子、兒子所聘請，用於喪葬場合之中。也有出現於廟會慶典與婚禮前一天晚上「拜地府的場合」的說法，但此場合因現今的婚俗中沒有牽亡魂拜地府的儀式，而遭受質疑。

成員

牽亡歌陣成員一般由五到七人組成，成員名稱、職掌與服裝在文獻、中南部與北部之間有著不同的說法，下列為較普遍性的說法，成員有法師、老婆、尪姨（倒退）、小旦與樂師，其中說唱、歌舞表演是由法師、尪姨（倒退）、老婆、小旦演出，而樂師主要負責音樂伴奏，除樂師與法師由男性擔任外，其他三人皆由女性扮演。

職掌

法師：又稱「紅頭法師」，是演出中最為重要的角色，法師頭繫紅巾戴法冠（或稱「法眉」、「額眉」、「額帽」），腰繫龍虎裙；左手持「龍角」、右手持「帝鐘」，演出中拍幾下奉旨，演出時站在「歌棚仔」的後方（面向靈堂的方向）。

老婆：又稱「娘媽」、「陰陽壇娘媽」、「大嫂」，演出中站在「歌棚仔」的右方，法師的右方，是扮演帶領亡魂過關、過十殿的角色，演出中上身穿黑色或藍色對襟古衫，下身是上裙下長褲，唸口白時敲打烏鑼，歌唱時則左手拿絲巾，右手持羽扇，象徵人生的老年階段。

尪姨：又稱「倒退」，演出中站在法師的對面，「歌棚仔」的前方，並倒退行走，是扮演陰司路上開路、引路的角色，上身穿青色對襟古裝，頸繫紅披，下身是上裙下長褲。演出時雙手拿「黃金古仔錢」（黃色冥紙），不時焚燒，表示向沿途小鬼買路，象徵人生的青年階段。

小旦：又稱「秀娘」，演出中站在法師的左方，「歌棚仔」的左側，扮演隨從的角色，亦有人認為是扮演亡者的配偶。演出中上身穿白色對襟古衫，下身是上裙下長褲。唸口白時敲打木魚，歌唱時則左手拿腰巾，右手持彩扇，象徵人生的少年階段。

樂師：負責演出全場的音樂伴奏，人數通常為一人，主要樂器為三弦，二人時加入胡琴或月琴伴奏，若只有一位時，則只彈三弦。

道具

牽亡歌陣演出中，所用道具可分為香亭（歌棚子）、法器、手物與樂器。

香亭又稱歌棚子、歌亭，是「牽亡歌陣」最主要的道具，是上下兩層的四角亭造型，亭高約160公分，屋脊兩端上蹺，亭簷下方橫掛布簾，布簾上用「孝思堂」、「陰陽相會」、「迎歸樂國」、「接引西方」之類的佳句聯對裝飾，香亭上放置一個香爐；下層安置擴音設備，用布簾遮蓋。演出時四位成員環繞香亭，法師與尪姨、娘嬤與小旦，兩兩相對，其方位是法師右側為娘嬤，左側為小旦，對面為尪姨，以保護亡靈。

法器又稱「五寶」，分別為龍角、帝鐘（又稱法鈴、法鐘）、奉旨、法索烏鑼與木魚，於演出裡分別由法師、老婆與小旦使用。

手物是指演出中由表演者所拿道具或裝飾物，演出中老婆左手持四串巾（絲巾）、右手持的羽扇；小旦左手則持腰帶（繫於腰間）、右手持彩扇；倒退手持黃金古仔錢。

樂器：為樂師所使用的三弦、二弦、大廣弦、胡琴或月琴等之類的傳統樂器。

演出

牽亡歌陣的儀式說法眾多，會視當地風俗、喪家的意願或葬儀社的安排作出調整，在不同時間，地點安排演出，概略而言約是於頭七、出殯前日傍晚、出殯當日早上、出殯當天遷棺前後、出殯途中、下葬（入壙）前與返家途中。儀式中以歌舞

來源

• 牽亡歌陣

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：「盛行於濁水溪以南」過於絕對，牽亡歌陣並非只限於濁水溪以南；文中後段又提到臺北地區也有牽亡歌陣，與前述「盛行區域」描述不一致。
• 2026-05-04 確認錯誤：「除樂師與法師由男性擔任外，其他三人皆由女性扮演」與後文成員配置可不一致；後文說成員一般由五到七人組成，但只列出法師、老婆、尪姨、小旦、樂師五類，且前文未交代可能增減的人員來源，敘述不完整且易造成矛盾。 → 正確：牽亡歌陣成員常見組合為五至七人，基本角色包含法師、老婆、尪姨、小旦與樂師；其中除樂師與法師多由男性擔任外，其餘角色通常由女性扮演。人數可因演出規模而增減，並不構成矛盾。
• 2026-05-04 誤報排除：「法器」列舉中把「烏鑼與木魚」並入五寶，但前文又將烏鑼、木魚分別視為老婆、小旦使用的演出道具，分類前後不一致。
• 2026-05-04 誤報排除：「香亭」段落說演出時是四位成員環繞香亭，但前文又說牽亡歌陣成員一般由五到七人組成，且包含樂師；若以「四位成員」指表演者，未說明樂師是否在內，表述容易造成前後理解衝突。
• 2026-05-04 確認錯誤：「老婆」與「娘嬤」用語混雜，前文職掌條目寫「老婆：又稱『娘媽』、『陰陽壇娘媽』、『大嫂』」，後文又在香亭段落用「娘嬤」，不同稱呼未交代關係，容易造成名詞混淆。 → 正確：「老婆」與「娘嬤」在地方戲曲與民俗脈絡中可能是不同地區或不同文脈下的稱呼變體；若條目前文列「娘媽」而後文寫「娘嬤」，確有用語不一致疑慮，宜補註為同一角色的異名或統一名稱。
• 2026-05-04 確認錯誤：「倒退」段落寫其象徵人生的青年階段，與一般角色分工中以法師、老婆、小旦分別象徵不同人生階段的說法不一致；尪姨作為開路引路角色，未必有明確「青年階段」的通行定義，屬明顯可疑敘述。 → 正確：「倒退」段落若將角色對應為人生階段的象徵，屬於民俗詮釋而非嚴格定義；但若條目前後已對不同角色賦予人生階段象徵，則此處是否稱「青年階段」仍需依原文脈絡判定，現有資訊不足以直接判定為錯誤。