反向連結 · 廣異記

地祇系統是道教神學體系中對大地之神及地下幽冥世界各類神祇的分類與總稱系統。在道教宇宙觀中，天、地、人構成三才並立的格局，地祇則為溝通天界與人間、掌領山川大地與幽冥鬼魂的重要神靈體系。該系統涵蓋了山神、土地神、城隍、泉池神、冥府官吏等多類神祇，各自具有不同的職能與祭祀傳統，構成了道教多層次、多功能的鬼神世界觀。 道教地祇系統的理論淵源可追溯至古代中國的社稷祭

教學用的真人骷髏 黑死病時期所繪骷髏死亡之舞 骷髏或者髑髏、骸骨（英語：skeleton），是指沒有毛髮和皮肉的死人骨骼，歷史上骷髏是死的象徵，常被借指鬼或死神。 骷髏也用來形容瘦成皮包骨的人。 傳說 傳說里骷髏也是一種骨骼形態的不死生物，在世界各地很多傳說有骸骨形態的妖怪和怪物。 中國 在唐段成式《[[酉陽雜俎》]]前集卷四、唐薛用弱《集異記

寧河戲《[[寶蓮燈》]]劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。 《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。 該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《[[白蛇傳》]

志怪物語是中國古典文學中專門記載神鬼妖怪、奇異變化之事的小說類型，屬於「志怪」文學的敘事形式。「志」即記錄，「怪」指超自然事物，「物語」則為敘述故事之意。此類作品以虛構或傳聞的鬼神、精怪、仙人及各種奇異現象為內容，融合宗教信仰、民间傳說與文學想像，反映了古人對幽冥世界與超自然力量的認知與敬畏。 志怪物語與道教思想密不可分，其內容常見修仙、煉丹、符籙、驅邪等

星曜系統是道教神學體系中關於天界星辰、天神及其運行規律的完整理論架構。此系統融合了中國傳統天文學、占星術與道教神學，將天空中可見的星體與神格化的星辰之神相結合，形成一套涵蓋宇宙觀、祭祀儀式、命理推算的複雜體系。在道教信仰中，天上星辰皆有其神格化的主宰，稱為星君或曜君，掌管人間吉凶禍福、壽命長短、運勢消長等事務。星曜系統不僅是道教天人感應思想的具體體現，也反映

仙凡戀愛，又稱天人戀愛、仙凡之情，是中國神話傳說與文學作品中最具魅力的主題之一，指仙人（神仙、精靈）與凡人（人間男女）之間產生的情感纠葛與愛情關係。這一主題廣泛見於道教神話、民间传说、唐詩宋詞、元明清戲曲小說等文學載體之中，反映了古人对超越生死界限、永恆真愛的嚮往，以及對人神溝通、天地交融的浪漫想像。 在道教思想體系中，仙凡戀愛的敘事往往蘊含深層的宗教哲學

「劈山救母」是中國古代著名的神話傳說，又稱《寶蓮燈》，是中華文化中弘揚孝道精神的重要物語。故事講述書生劉彥昌與華岳神女三聖母相戀結合，卻遭三聖母之兄二郎神反對，三聖母被鎮壓於華山之下。其子沉香長大後拜師學藝，歷經艱險奪回寶蓮燈，劈開華山救出母親，全家團聚。此傳說與《天仙配》、《牛郎織女》同屬仙女思凡下界的故事類型，並融合了《[[白蛇傳》]]「救母」情節的元素

「鬼神」是中國傳統宗教與道教信仰體系中的核心概念，泛指超自然的存在，能夠以某種方式影響人世間的事務。這一思想起源於遠古時期的多神論信仰，在中華文明的發展歷程中逐步形成一套完整的鬼神體系。中國傳統觀念認為，鬼與神雖同屬超自然範疇，卻有著不同的屬性與功能：鬼主要指已經過世的祖先亡靈，而神則包括天神、地祇等主宰天地山川的自然神靈。這種二分法構成了中國傳統鬼神觀的基

五嶽神祇系統是中國傳統宗教與道教信仰體系中，以五座象徵性聖山為核心所構建的完整神祇崇拜網絡。五嶽指東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山（中嶽恆山後改為大茂山）、中嶽嵩山，分別象徵金、木、水、火、土五行，以及東、西、南、北、中五方。這套神祇系統起源於先秦時期的山川崇拜，經過數千年的演變發展，成為中國傳統信仰中兼具政治、文化與宗教意涵的重要組成部分。五嶽信仰不

中國民間宗教史是研究中國境內各種民間信仰與民俗宗教實踐歷史發展的學術領域。中國民間宗教，又稱民俗宗教或民眾宗教，是指植根於廣大民眾日常生活、以祖先崇拜、鬼神信仰、巫術占卜及地方性祭祀活動為核心的宗教傳統。這些信仰體系並非系統化的神學理論，而是透過家族傳承、社區祭祀與口耳相傳的方式世代延續，形成中國社會獨特的宗教文化景觀。 民間宗教與制度性宗教（如佛教、道教

巨靈大神，又稱巨靈或巨靈神，是中國古代神話中的重要水神，職掌河川水事，尤以興風作浪與分山導水的神力著稱，後亦被道教納入水府諸神之列。其形象可追溯至先秦零星記載，並與大禹治水傳說密切相關，傳說中巨靈大神以神通劈開華山、砥柱山等，使黃河得以疏通，成為神力開闢的典型母題。唐代文學中多有引用其典故，反映此神話在山河意象與民間信仰中的持續影響；惟其在道教神譜中的具體位

三聖母是中國古代神話傳說中的仙女，為華山神金天王（西嶽大帝）的第三女兒，又稱作華岳三娘、華岳聖母、華岳神女。在中國民間信仰中，三聖母被視為主司婚戀的女神，同時也是護佑百姓、降雨除旱的造福女神。其最著名的神話故事出自民間戲曲《寶蓮燈》，講述三聖母與書生劉彥昌結合生子沉香，後被兄長鎮壓於華山，最終被沉香劈山救出的故事。三聖母的信仰在陝西華山地區尤为盛行，至今西嶽

何仙姑是道教八仙之一，為八仙中唯一的女性神仙。原名何瓊，其身世與籍貫歷來眾說紛紜，主要有盛唐時永州零陵與廣州增城兩說。她以容貌非凡、手持荷花之形象深入人心，在民間信仰中兼具仙女、道姑與女巫三重身份。何仙姑以能預知吉凶、治病解難著稱，是八仙傳說中深受民眾喜愛的神祇。其得道日為農曆八月初八，每年三月初七為仙姑誕辰，各地信眾皆舉行盛大的祭祀活動。

三聖母，亦稱華岳三娘、華岳聖母、華岳神女，是中國民間信仰與道教地方神祇系統中具有高度代表性的女性神明。其神格來源主要依附於華山山嶽信仰，兼具山神、護佑神與婚姻神等多重屬性；在長期的敘事演化中，又逐步被賦予母性、情感與倫理象徵，遂由地方靈神轉化為全國性知名神女。此一轉化過程，反映出中國宗教文化中山川神靈人格化、女性神格倫理化的共同趨勢。 就道教神譜而言，三聖

嬌娜是清代文學家蒲松齡《聊齋誌異》中的狐女人物，並非道教經典中受正式祀奉的神祇，但其形象在中國宗教文化與文學想像中具有高度代表性。作為狐仙敘事中最具人情味的女性角色之一，嬌娜兼具少女的靈慧、狐族的異質性，以及超越世俗倫理束縛的情感光彩，構成清代文言小說中極為成熟的「人—妖互滲」形象。 從文學史與民俗史的交會點看，嬌娜屬於中國狐魅書寫長期演化的成果。早期志怪

《異聞集》是晚唐陳翰編選的唐朝代表性傳奇小說集，共10卷。《異聞集》是最早的唐代小說選集，對中國小說史影響深遠。現無完本傳世。 編者 《異聞集》的編者陳翰生卒年﹑籍貫﹑字號均不詳﹐僅知是晚唐人﹐官工部屯田員外郎。今人王夢鷗基於張旭《郎官石柱記》考證，陳翰生自宣宗大中6年（852）任金部員外郎（戶部判官），僖宗乾符元年（874）以前曾任庫部員外郎（兵部判官

《定命錄》乃唐代志怪筆記之作，今通行多作《定命录》或《定命錄》，屬唐代小說與筆記文學範疇，而非正統意義上的道教經典；然其題旨、敘事與觀念，與道教之命籙、宿命、報應、神驗等思想密切相涉，故在宗教文學史上常被視為帶有濃厚道教—佛教交錯背景的志怪文本。按《中國[[道教典籍分類提要]]》所見，該書雖不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部道藏正經，然其所呈

《寶蓮燈》嚴格說來並非道教正統經典之經名，而是民間流傳極廣的神話母題、說唱文本與戲曲系統的總稱；其核心情節即「三聖母思凡下界、與凡人結合、生子沉香、後由沉香劈山救母」的故事群。此一傳說在道教文化圈中長期與華山信仰、二郎神信仰、華岳神女傳說彼此交織，並在寶卷、彈詞、鼓詞、南音、雜劇、傳奇等文類中反覆定型、衍化，遂成為中國民間文學中極具代表性的救母敘事。若就道藏

五嶽地府是道教信仰中與五嶽山神體系相關的冥界概念，指由五嶽山神所管轄的地下亡魂世界。在道教宇宙觀中，五嶽不僅是地上的神聖山嶽，同時也是通往地府的門戶，各有其專屬的冥界管理機能。泰山（東嶽）作為五嶽之首，在地府信仰中居於核心地位，被視為亡魂歸屬的主要所在。其他四嶽則各有其輔助職能，共同構成一套完整的地府神話體系。

羅公遠（?—?），唐玄宗道士。新唐書作羅思遠，唐代傳奇小説作羅公遠。他的事跡被渲染為神話故事。 羅公遠是鄂州唐年縣（今湖北省咸寧市通城縣）人，從小喜好道術。傳奇小說記載，鄂州刺史春宴，羅公遠斥退了化做人形的白龍，還讓刺史見到白龍的原形。刺史推薦他到長安，張果、葉法善笑他村童，二人就各握了十幾個棋子，問他手裡有什麼。羅公遠回答什麼也沒有。棋子都到了羅公遠手裡

寧河戲《寶蓮燈》劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。 《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。 該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《[[白蛇傳》]]故事中