寶蓮燈

寶蓮燈

概述

寧河戲*《寶蓮燈》*劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。

《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。

該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《白蛇傳》故事中「救母」的情節（同時，亦有將「人祖崑崙山救天馬」的情節吸取靈感），反映了中華文化的孝道精神。

主要角色有華岳神女三聖母（部分連環畫和戲劇稱為「三聖公主」）、凡間書生劉彥昌（部分戲劇又叫劉璽或劉錫。《沉香寶卷》、《新編說唱沉香太子全傳》和《新編說唱寶蓮燈華山救母全傳》等文本叫劉向，字彥昌，版本不一）、三聖母與劉彥昌之子劉沉香，三聖母的侍女朝霞，三聖母的哥哥二郎神以及沉香的師傅霹靂大仙（霹靂大仙出自《新刻寶蓮燈救母故事全傳》和《沉香救母雌雄劍》，而在《新編說唱沉香太子全傳》中則是何仙姑）。

而寶蓮燈本身，是出自小說《八仙得道傳》，是泰山聖母的法寶，功能是照明和驅除邪魅之用，但在清末建國的民間故事《寶蓮燈》裡成為華山三聖母的法寶。

故事背景 沉香劈山救母

《寶蓮燈》是流傳已久的神話故事，主要流播於說唱文學，在宋、元時期開始以戲曲的形式進行演繹，有南戲《劉錫沉香太子》、北雜劇《沉香太子劈華山》等，這些戲曲劇本皆已失傳。

根據元代鍾嗣成《錄鬼簿》記載，沉香故事最早起源於元雜劇《沉香太子劈華山》（張時起作），以及《華山緣》傳奇（王紫濤作）；錢曾的《也是園書目》記載元代時還有李好古所作的雜劇《劈華山救母》（另一作《巨靈神劈華岳》）；明朝徐渭的《南詞敘錄》還記載宋、元南戲亦有《劉錫沉香太子》。

現今的故事內容都是在清代的新編唱本鼓詞中窺得。現在僅存的書面文本主要有寶卷《沉香寶卷》、《新編說唱沉香太子全傳》、《新刻寶蓮燈救母故事全傳》；彈詞《新編說唱寶蓮燈華山救母全傳》；南音《沉香太子南音》；鼓詞《沉香救母雌雄劍》，這些文獻均被杜穎淘收錄於《董永沉香合集》（上海出版公司、1955年12月出版）之中。

劉向與華岳三娘結合的情節，早在唐代文人戴孚的《廣異記》〈華嶽神女〉就有所記載。到了清代，在寶卷《新編說唱沉香太子全傳》、《新刻寶蓮燈救母故事全傳》；彈詞《新編說唱寶蓮燈華山救母全傳》和鼓詞《沉香救母雌雄劍》中都增加了劉向在華岳三娘被壓在華山下以後，另娶王氏女的情節。這使沉香有了兩個母親，一個是親生母親華岳三娘，另外一個是繼母王氏。清代文人焦循所作的《劇說》中還記載，乾隆、嘉慶年間，安慶梆子曾搬演《沉香太子劈山救母》，之後的川劇、漢劇、湘劇、徽劇、晉劇、滇劇、秦腔、河北梆子都出演過此劇，成為了傳統的保留劇目。戲劇中都有一出《二堂舍子》（又名《寶蓮燈》或《打子放逃》），講述劉彥昌在三聖母被壓在華山下以後中了狀元，又另娶了宰相之女—王桂英為妻，生一子名喚秋兒。越劇《二堂放子》與《二堂舍子》的內容大同小異，故事內容基本上都是以《新編說唱沉香太子全傳》為藍本。最有名的是河北省河北梆子劇院創排於1959年的經典劇目《寶蓮燈》，1960年正式搬上舞台，榮獲文化部優秀保留劇目大獎。這是劇作家王昌言在河北梆子傳統劇目《劈山救母》舊本的基礎上參照舞劇《寶蓮燈》改編而成，並刪去了劉彥昌再娶王桂英和生子秋兒等情節，後來於1976年攝製的彩色舞台戲曲藝術片《寶蓮燈》（北京電影製片廠攝製）便是這個版本。

楊二郎劈山救母

另外，根據沉香劈山救母的故事又衍生出了二郎神劈山救母的故事。在明朝嘉靖三十四年（1555年）《清源妙道顯聖眞君一了眞人護國佑民忠孝二郎開山寶卷》（作者不詳）中講述了二郎神的身世，臨凡金童楊天佑，與斗牛宮的仙女「雲花侍長（雲花女）」（並非是西王母的女兒雲華夫人瑤姬）發生了關係，因此雲花生下一子楊二郎。於是孫行者奉命將雲花壓在了太山（文中又說是太行山）之下，而楊二郎則被斗牛宮里的西王母帶上天宮撫養。楊二郎長大後得知了此事，於是在王母娘娘的幫助下擔山趕日、劈山救母，最後楊二郎拿住孫行者，將其壓在了太山根。

在明朝吳承恩所作的小說《西遊記》中，首次出現了二郎神是玉帝外甥的說法。孫悟空挖苦楊二郎說：「我記得當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你麼？」

後來在清代又出了北京致文堂刻本《新出二郎劈山救母全段》（又名《新抄楊二郎劈山救母》）。版本不一，清代彈詞《寶蓮燈華山救母》中在沉香劈山救母的故事外，又增加了楊二郎劈桃山救母的開篇序言，略謂：

「西漢書生楊天佑修道桃山，張仙姑下山與楊配合，生一男一女，男名二郎，女名三娘。事聞玉帝，敕旨壓仙姑於桃山以罰之，得二郎劈山救免。」

清代彈詞《新編說唱寶蓮燈華山救母全傳》也有內容相似的開場引子：

「話說西漢明帝年間，湖廣荊州府有一書生楊天

LIUS 學術補證札記

學術等級

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站內互讀：《寶蓮燈》、沉香、三聖、朝霞、徐州、華山、劉彥昌、劈山救母、中國、天仙。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《寶蓮燈》、《華山情仇》、《劈山救母》、《天仙配》、《牛郎織女》、《白蛇傳》、《沉香寶卷》、《新編說唱沉香太子全傳》、《新編說唱寶蓮燈華山救母全傳》、《新刻寶蓮燈救母故事全傳》、《沉香救母雌雄劍》、《八仙得道傳》。相關概念或互讀詞包括：《寶蓮燈》、沉香、三聖、朝霞、徐州、華山、劉彥昌、劈山救母。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「寶蓮燈」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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版本與引用資訊

ID: ritual:寶蓮燈 · 最後更新：2026/7/6· 版本：20260706 · 版本歷史

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