反向連結 · 彭蹻

《三尸經》是一部道教重要經典，主要闡述人體內「三尸」（又稱「三蟲」）的理論及其驅除方法。三尸被視為棲居於人體內的三種邪惡存在，分別盤踞於上、中、下丹田，與人的慾望和罪過密切相關。道教認為，三尸會記錄人們的過失，並在特定時日向天曹稟報，縮短人之壽命。因此，修道者須透過特定儀式、修行與服藥等方式「殺三尸」，以達到延年益壽、長生不老的目的。此經典反映了道教對人體微

《三尸中經》是一部道教重要經典，屬於上清經派系統，主要論述人體內「三尸蟲」的由來、本質及其驅除方法。此經以「太上」為題首，表明其具有較高的經教地位。經文系統性地介紹了上尸、中尸、下尸三位神靈的名號、依附人體的位置，以及修道者如何透過齋戒、存思、符籙等方法制服三尸，使其不為人作祟、不向天曹稟告過惡。《三尸中經》與《[[抱朴子》]]、《老子天地宮》等典籍共同構成

「太上除三尸伏蟲經」是道教經典之一，主要論述人體內「三尸」（又稱「三蟲」）之說及其驅除方法。該經典秉承道教「長生不老」的根本追求，認為人體內存在三種有害的精神實體——三尸，它们棲居於人體各部，以人的精氣神為食，阻礙修道者的修煉進程。此經文旨在傳授驅除三尸的具體方法，為道教修真者提供理論依據與實踐指南。在道教龐大的經藏體系中，此經屬於存思、辟穀、服食等修仙方術

太上除三尸法是道教重要修煉法門之一，屬於「命功」修煉的範疇。此法門源自道教對人體內「三尸蟲」的認識，認為人體中寄居著三種有害的神蟲，分別棲息於上、中、下三部。三尸以人的慾望為食，每逢特定時日便向天曹稟報人的罪過，縮短修道者的壽命。因此，除去三尸被視為通往長生不老的重要步驟。「太上」二字表明此法傳承自太上道祖（老子），具有神聖的淵源。

守庚申法是道教重要的修煉儀式，核心在於每逢庚申日夜間通宵不寐、持齋清心，以防體內三尸神趁人昏睡離體上奏天庭，稟報罪過而招致減壽或天譴。其觀念可追溯至東晉葛洪《抱朴子》，並見於陶弘景《真詮》及《雲笈七籤》等文獻，反映道教對人體內在神靈、身心修持與「身國同治」宇宙觀的理解。守庚申法兼具齋戒、守夜、禁慾與靜念等要素，後來亦與佛教齋法及民間習俗相互融合，對內丹修煉、

三尸驅除儀式是道教用以驅除人體內「三尸神」的宗教儀式。三尸神又稱「三蟲」或「三彭」，傳統道教信仰認為其棲居於人體內的上、中、下三丹田，分別名為彭踞、彭躓、彭蹻。三尸神每逢庚申日便會上天稟報持有人之過失，因而削減壽命。透過特定的齋戒、存思、服食藥物等儀式方法，可達到驅除或抑制三尸的目的，從而延年益壽乃至長生不老。此儀式反映了道教「形神兼修」的核心思想，以及對人

庚申之日，簡稱「庚申」，是中國傳統干支紀年法中天干為「庚」、地支為「申」的組合之日。在六十甲子循環中，庚申日每隔六十日出現一次。庚申之日在道教信仰體系中具有特殊地位，被視為驅除體內三尸蟲、延年益壽的關鍵修煉時機。道教信徒相信，每逢庚申之夜，三尸蟲會趁人熟睡之際上升天庭，稟告宿主罪過，因而主張在庚申之夜整夜不寐，守護心神，防止三尸蟲得逞，此即所謂「守庚申」或「

中尸神彭躉是道教信仰中人體內三尸神之一，與上尸神彭踞、下尸神彭蹻並稱「三尸」。三尸神居住於人體丹田之中，被認為會記錄人體內的過失與罪孽，並在特定時日稟報天庭。彭躉主要居於人體中丹田部位，與上、下尸神共同構成道教人體神格化信仰的重要組成部分。三尸神信仰與「守庚申」的修煉儀式密切相關，是道教欲界眾生斷除三尸、延年益壽的重要修行環節。

下尸蟲是道教信仰中人體內三部尸蟲之一，屬於「三尸蟲」信仰體系的重要組成部分。道教認為下尸蟲棲居於人體下部，主導人之物慾與色慾，與上尸蟲（上尸彭踞）、中尸蟲（中尸彭蹻）共同構成影響修道者精神修養的三重障礙。三尸蟲的信仰反映了道教對人體微觀世界及身心靈問題的獨特理解，也是其修煉理論中清除身體障礙、追求長生不老的重要環節。

庚申上帝是道教與中國民間信仰中一位與「三尸神」信仰密切相關的神祇，又稱庚申神、三尸神等。此神明與古代流傳的「守庚申」習俗有著深厚的淵源，其信仰核心在於透過在庚申日彻夜不眠，來防止人體內的三尸蟲趁此時向天庭稟報人間的罪過與過失。庚申上帝的信仰反映了道教對於人體修煉、道德自律以及天人感應的獨特理解，是研究道教anthropology與民間信仰互動的重要課題。

庚申時是道教修煉文化中的重要概念，指的是天干地支組合成為「庚申」的特定時辰。依據干支紀法，庚申日為六十甲子中的第57位，每六十日輪迴一次。在道教信仰中，庚申日具有特殊的神學意涵，與「三尸神」信仰密切相關，被視為修煉者驅除身中三尸蟲、積累功德的重要時機。庚申時的概念在東亞文化圈，特別是中國、日本、韓國都有廣泛的影響。