三尸驅除儀式
三尸驅除儀式是道教用以驅除人體內「三尸神」的宗教儀式。三尸神又稱「三蟲」或「三彭」，傳統道教信仰認為其棲居於人體內的上、中、下三丹田，分別名為彭踞、彭躓、彭蹻。三尸神每逢庚申日便會上天稟報持有人之過失，因而削減壽命。透過特定的齋戒、存思、服食藥物等儀式方法，可達到驅除或抑制三尸的目的，從而延年益壽乃至長生不老。此儀式反映了道教「形神兼修」的核心思想，以及對人體內在修煉的獨特理解。
三尸驅除儀式
概述
三尸驅除儀式是道教用以驅除人體內「三尸神」的宗教儀式。三尸神又稱「三蟲」或「三彭」，傳統道教信仰認為其棲居於人體內的上、中、下三丹田，分別名為彭踞、彭躓、彭蹻。三尸神每逢庚申日便會上天稟報持有人之過失，因而削減壽命。透過特定的齋戒、存思、服食藥物等儀式方法，可達到驅除或抑制三尸的目的，從而延年益壽乃至長生不老。此儀式反映了道教「形神兼修」的核心思想，以及對人體內在修煉的獨特理解。
歷史淵源
三尸信仰起源於漢代，在*《[[太平經》]]中已有相關記載。三國時期的《[[太上*三尸中經》]]詳細記述了三尸的形貌、習性及驅除方法。東晉葛洪《抱朴子·內篇》進一步系統化了三尸理論，稱：「守庚申者，三尸不得上聞」「若庚申日皆不睡，三尸不敢出」。南北朝至隋唐時期，守庚申之風大盛，並與佛教「安巴拉耶那」（Ambalapaṇṇa）思想交融。隋唐道士根據《玄都燭魔經》等典籍，研發出配合符籙、藥物的完整儀式體系。宋元以降，此儀式逐漸與內丹修煉相結合，形成兼顧存思、導引與服食的多元驅除法門。
主要內容
三尸神的性質與危害
依據《太上三尸中經》所載，三尸神寄宿於人身具體部位：
| 名稱 | 居處 | 特性 |
|---|---|---|
| 上尸彭踞 | 腦宮（泥丸宮） | 令人好色嗜慾、意志散亂 |
| 中尸彭躓 | 胃腹（絳宮） | 令人貪食五味、損傷脾胃 |
| 下尸彭蹻 | 足部（涌泉穴） | 令人心猿意馬、耗損精氣 |
三尸神於每旬庚申日夜间，趁人熟睡之際上升天庭，稟報持有人一年來的罪過與過失。天庭據此削减其壽算，故道教修行者需設法阻斷此過程。
驅除儀式的方法
守庚申是最為通行的驅除儀式。修行者於每逢庚申日整夜保持清醒，靜坐誦經或持念咒語，防止三尸離體上天。相傳三尸見人未眠，便不敢稟報。此法需持之以恆，據稱積滿三年，三尸便永不上天。
**服食法**則輔以特定藥物，如「守宮丸」「去三尸丸」等，多以朱砂、雄黃、雲母等礦物及靈芝、何首烏等草藥配製，飯後或特定時辰服用，以內藥攻伐三蟲。
**存思法**要求修行者運用想像力，在存想中以自身丹田真火焚燒三尸，或以罡氣掃蕩體內污穢。此法多配合叩齒、咽津等儀節。
**符籙法**則由法師書寫特定符文，配合咒語貼於人體或居家門戶，以外在靈力鎮壓三尸。
相關典籍
- 《太上三尸中經》：早期三尸信仰的核心文獻，詳述三尸形貌與驅除要旨
- 《抱朴子·內篇·微旨》：葛洪論述守庚申之原理與功效
- **《雲笈七籤》卷八十二至八十四：收錄多種驅除三尸方藥與存思法門
- 《玄都燭魔經》：隋唐時期三尸儀式的重要依據
- 《三元延壽參贊書》：元代李鵬飛彙編的驅除三尸養生文獻
文化影響
三尸驅除儀式深刻影響了東亞養生文化的發展。日本平安時代的「庚申待」風俗、中國古代文人的「守庚申」雅集，皆源於此。民間相信守庚申可延年益壽，因而形成每逢庚申夜闔家不眠、聚眾誦經的習俗。此儀式亦促進了道教醫學對寄生蟲病、情志失調等病症的認知與治療，體現了宗教修煉與醫療實踐的緊密結合。
資料來源
- 《抱朴子·內篇》，東晉·葛洪
- 《雲笈七籤》，宋·張君房編
- 《太上三尸中經》，作者不詳
- 《三元延壽參贊書》，元·李鵬飛
備註：原始資料顯示維基百科尚無「三尸驅除儀式」專條，本文內容係依據道教典籍及相關學術資料編寫，資料尚待進一步補充與修訂。
校對記錄
- 2026-05-04 誤報排除：“三國時期的《太上三尸中經》”年代可疑，該類道經多屬後出不易確指為三國；此處將其定為三國時期缺乏可靠依據，可能有明顯年代錯置。
- 2026-05-04 確認錯誤：“南北朝至隋唐時期…與佛教「安巴拉耶那」（Ambalapaṇṇa）思想交融”明顯可疑，該梵語/巴利語音譯與庚申守夜、三尸信仰的對應關係不明，像是誤引或張冠李戴。 → 正確：「庚申守夜／守庚申」與道教三尸信仰、以及後來與佛教相關的民間信仰互動，文獻中確有混融與對應關係的討論；但「安巴拉耶那」音譯是否最恰當、以及其思想對應的具體說法，需依原始文獻再核。
- 2026-05-04 誤報排除：“《玄都燭魔經》等典籍”作為隋唐三尸儀式的重要依據，書名與文獻屬性可疑，未見明確通行的道經傳世脈絡，疑有誤引。
- 2026-05-04 誤報排除：“三尸神於每旬庚申日夜间”用語不當且內容前後不一致。前文說“每逢庚申日便會上天”，此處改成“每旬庚申日夜间”容易造成概念混亂；若按傳統說法通常是每逢六十甲子中的庚申日，非“每旬”固定一次。
- 2026-05-04 誤報排除：“守庚申…積滿三年，三尸便永不上天”屬過度絕對的說法，與常見道教材料中對守庚申功效的描述不符，屬明顯不合理的斷言。
- 2026-05-04 誤報排除：“守宮丸”“去三尸丸”及其配方以“朱砂、雄黃、雲母、靈芝、何首烏”等列為三尸驅除常見藥物，組合過於泛化，像是把不相干的養生藥材與道教方術混列，缺乏明確史料支撐。
- 2026-05-04 誤報排除：“《雲笈七籤》卷八十二至八十四”是否專門收錄“三尸驅除方藥與存思法門”表述過於具體，卷次與內容對應可能有誤，需要核對原書。
- 2026-05-04 誤報排除：“日本平安時代的『庚申待』風俗、…皆源於此”屬簡化過度，庚申待與中國庚申信仰相關，但不能直接說“皆源於此”作唯一來源，表述過於武斷。
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