三尸驅除儀式

三尸驅除儀式

概述

三尸驅除儀式是道教用以驅除人體內「三尸神」的宗教儀式。三尸神又稱「三蟲」或「三彭」，傳統道教信仰認為其棲居於人體內的上、中、下三丹田，分別名為彭踞、彭躓、彭蹻。三尸神每逢庚申日便會上天稟報持有人之過失，因而削減壽命。透過特定的齋戒、存思、服食藥物等儀式方法，可達到驅除或抑制三尸的目的，從而延年益壽乃至長生不老。此儀式反映了道教「形神兼修」的核心思想，以及對人體內在修煉的獨特理解。

歷史淵源

三尸信仰起源於漢代，在《太平經》中已有相關記載。三國時期的《太上三尸中經》詳細記述了三尸的形貌、習性及驅除方法。東晉葛洪《抱朴子·內篇》進一步系統化了三尸理論，稱：「守庚申者，三尸不得上聞」「若庚申日皆不睡，三尸不敢出」。南北朝至隋唐時期，守庚申之風大盛，並與佛教「安巴拉耶那」（Ambalapaṇṇa）思想交融。隋唐道士根據《玄都燭魔經》等典籍，研發出配合符籙、藥物的完整儀式體系。宋元以降，此儀式逐漸與內丹修煉相結合，形成兼顧存思、導引與服食的多元驅除法門。

三尸神的性質與危害

依據《太上三尸中經》所載，三尸神寄宿於人身具體部位：

名稱	居處	特性
上尸彭踞	腦宮（泥丸宮）	令人好色嗜慾、意志散亂
中尸彭躓	胃腹（絳宮）	令人貪食五味、損傷脾胃
下尸彭蹻	足部（涌泉穴）	令人心猿意馬、耗損精氣

三尸神於每旬庚申日夜间，趁人熟睡之際上升天庭，稟報持有人一年來的罪過與過失。天庭據此削减其壽算，故道教修行者需設法阻斷此過程。

驅除儀式的方法

守庚申是最為通行的驅除儀式。修行者於每逢庚申日整夜保持清醒，靜坐誦經或持念咒語，防止三尸離體上天。相傳三尸見人未眠，便不敢稟報。此法需持之以恆，據稱積滿三年，三尸便永不上天。

**服食法**則輔以特定藥物，如「守宮丸」「去三尸丸」等，多以朱砂、雄黃、雲母等礦物及靈芝、何首烏等草藥配製，飯後或特定時辰服用，以內藥攻伐三蟲。

**存思法**要求修行者運用想像力，在存想中以自身丹田真火焚燒三尸，或以罡氣掃蕩體內污穢。此法多配合叩齒、咽津等儀節。

**符籙法**則由法師書寫特定符文，配合咒語貼於人體或居家門戶，以外在靈力鎮壓三尸。

相關典籍

• 《太上三尸中經》：早期三尸信仰的核心文獻，詳述三尸形貌與驅除要旨
• 《抱朴子·內篇·微旨》：葛洪論述守庚申之原理與功效
• **《雲笈七籤》卷八十二至八十四：收錄多種驅除三尸方藥與存思法門
• 《玄都燭魔經》：隋唐時期三尸儀式的重要依據
• 《三元延壽參贊書》：元代李鵬飛彙編的驅除三尸養生文獻

文化影響

三尸驅除儀式深刻影響了東亞養生文化的發展。日本平安時代的「庚申待」風俗、中國古代文人的「守庚申」雅集，皆源於此。民間相信守庚申可延年益壽，因而形成每逢庚申夜闔家不眠、聚眾誦經的習俗。此儀式亦促進了道教醫學對寄生蟲病、情志失調等病症的認知與治療，體現了宗教修煉與醫療實踐的緊密結合。

資料來源

• 《抱朴子·內篇》，東晉·葛洪
• 《雲笈七籤》，宋·張君房編
• 《太上三尸中經》，作者不詳
• 《三元延壽參贊書》，元·李鵬飛

備註：原始資料顯示維基百科尚無「三尸驅除儀式」專條，本文內容係依據道教典籍及相關學術資料編寫，資料尚待進一步補充與修訂。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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• 節點類型：科儀節點
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典據與補證

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可引用範圍

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補證後判讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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