反向連結 · 祖師崇拜

《孝許遜傳》是記載晉代道士許遜生平事蹟的傳記文獻，屬於道教傳記類典籍。許遜（公元239年－374年），字敬之，豫章南昌（今江西南昌）人，是道教凈明道（又稱閭山派）的祖師，被尊稱為「孝王」或「許真君」。《孝許遜傳》以「孝」字命名，突顯許遜事親至孝的德行，其故事融合了道法修行、驅邪治病、斬妖除魔等元素，集中體現了道教「忠孝仁義」的核心理念。

《三天法主正一真人別傳》是一部道教經籍，「三天法主」為道經中對張道陵天師的尊稱，「正一真人」亦指其法脈傳承，「別傳」意為另行編撰的傳記或事跡記載。此經主要記述道教正一道祖師張陵（張道陵）及其傳承的事蹟與法脈淵源，為研究正一道歷史的重要文獻之一。[^1]

《三天法師張陵畫讚》是一部與道教初代天師張陵相關的頌讚文獻，「畫讚」原為為人物畫像題寫的讚辭，主要用以歌頌祖天師的德行、功業與神蹟。張陵為東漢沛國豐縣人，為正一道、天師道之創始者，後世尊為祖天師、三天法師正一真人。此類作品承接漢代圖像題讚傳統，並反映早期道教對祖師崇拜與祭祀紀念的發展。就內容而言，推測多以四言或騈儷文體讚揚其創教、教化、驅邪治病等事蹟，但現存

《普庵祖師經》又作《普庵經》《普庵祖師寶懺》，屬於以普庵祖師信仰為核心的科儀性經典，主要流行於正一系統及其相關地方道法實踐之中。就經典性質而言，此類文本兼具「祖師傳記」「教誡法語」「咒讚懺文」與「儀式程序」等多重功能，並非單純敘事之書，而是為道士、法師在驅邪、祈安、治病、禳解、超度等法事中提供誦持依據。由於普庵信仰長期與民間信仰、禪宗祖師崇拜及地方驅邪術互相

《興福祖慶誕科》是道教科儀抄本中一類以「祖師聖誕」為中心的慶祝性法本，其題名所示之「興福祖」，當指某一支派所奉之開派祖師、護法祖師或地方性祖師神靈；「慶誕科」則是為其聖誕舉行科儀、誦讚、獻供、進表與禮拜的程序文本。就文類而言，此類文本屬於道教禮儀文獻而非義理經典，功能在於規範法事流程、統一唱誦格式、標示神聖秩序，並透過音聲、步罡、香火與供養，完成「以科成道、

《凈明道祖列紀》係凈明道系統中一類祖師傳記性文獻，旨在編次許遜以降歷代祖師之行跡、傳承與教化，屬於道教宗派內部用以確立道統、彰顯法脈的典型文本。就文本性質而言，此類「列紀」非單純史傳，亦非一般教義論著，而是兼具傳記、靈驗、勸善與宗派敘事多重功能：一方面追敘祖師生平，另一方面強化「忠孝、凈明」之修道綱領，使歷代祖師形象成為修行範式。 就道藏分類而言，《凈明道

「太上說邱祖報恩妙經」是一部以問答體形式編集的道教經典，託名太上道祖（元始天尊或太上老君）向邱祖（丘處機）演說教義，再由邱祖傳世。經文以「報恩」為核心主題，闡述孝道、師恩、天地覆載之恩等倫理思想，並宣揚持誦此經可獲消災解厄、受天福佑之功德。全經文字簡潔，富有勸善教化意味，在道教信眾中被廣泛持誦，尤其用於超度先亡、報答父母師恩等齋醮法事場合。現收入《[[道藏輯

《長春演道主教真人垂訓文》係與全真道祖師丘處機相關之道教經教文獻，屬祖師訓誨、門人奉持之類文本。其題名中「長春」為丘處機道號，「演道主教」則顯示其兼具闡演道法、主持教化之宗師身分，「真人」則為道教尊稱。此類文本通常以祖師口吻或託名祖師遺教之方式，申說修真要旨、戒勉門徒、勸善化俗，兼具法統建構與實踐指引的雙重意義。 就道藏分類而言，題目所涉文獻若見於後出抄刻

《長春祖師仙跡》屬於道教祖師傳記與仙傳敘事兼具性質之文獻，記述全真道重要祖師丘處機（1148—1227）之生平行誼、修道歷程、應化事蹟與神異靈驗。此類文本以「仙跡」為名，重在標舉祖師之行誼非僅凡俗可測，而是兼具道德化身與神聖感應之雙重意義；故其功能不只是保存歷史記憶，亦在於建立宗派共同體的神聖譜系，使後學知所宗奉。就文體而言，它介於史傳、傳記、靈應記與宗教勸

《純陽咒》通常並非指一部單一、固定、獨立成編的「經典」；在現存民間傳抄、宮觀誦本與網路流傳版本中，較常見者實為《純陽呂祖仙師救苦救難神咒》或題作《呂祖救苦救難神咒》之類的純陽系咒文。此類文本多以呂洞賓、呂祖、純陽子為核心神格，屬於道教咒語、讚頌與召請文的混合體，功能上偏向祈禳治病、驅邪、護身、解厄與召請神力。若從道教文獻學角度觀之，它更接近「科儀中的咒段」而

《白礁祖庭志》就其書名與內容指向而言，屬於記錄福建漳州白礁保生大帝祖庭沿革、宮觀制度、神靈事跡與地方香火傳承之志書。它並非經教義理之「正經」文本，而是兼具地方宗教史、廟宇志、信仰文獻與族群記憶的綜合性著作。若從道教文獻學角度觀之，此類書多承接「宮觀志」「壇廟志」「聖蹟志」之體例，以地景、神格、法脈、科儀與歲時祭典為書寫主軸，既是信仰共同體的自我敘述，也是後世

太上洞[[玄靈寶]]啟師經是道教靈寶派的重要經典之一，全稱《太上洞玄靈寶啟師妙經》。本經屬於靈寶派經典系統，主要用於道教法事中召請祖師、高真下降的儀式。經文內容涉及道教法師召請歷代宗師、祖師降臨壇場的科儀程序，是靈寶派道士必修的功课本之一。 本經以「啟師」為核心主題，所謂「啟師」即「啟請師尊」之意，體現了道教重視師承傳授、祖師加持的宗教特質。經文中蕴含的道

《三天法師張陵內傳》是一部敘述張陵（即後世尊稱之張道陵、祖天師）修道、受籙、立教與化民事蹟的道教傳記類文獻。此書以「內傳」為名，表示其內容屬於道門內部傳述之祖師傳記，帶有明顯的傳法、護教與崇祖性質，不僅是人物生平記錄，更是早期天師道（後世稱正一盟威道）神聖譜系的建立文本。就性質而言，它兼具道教傳記、宗教敘事與教團史三重功能，對理解漢末天師道如何將創教祖師神聖

《全真道七真語錄》是輯錄全真道開派以後七位重要祖師言行、問答、勸誡與修持開示的道教語錄類文獻。所謂「七真」，一般即指馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人。此書不僅保存了七位祖師的修道實踐語句，也折射出金元之際全真教從民間道團走向宗教制度化、教義系統化的過程，是研究全真道思想、內丹學、清規戒律與祖師崇拜的重要文本。 在道藏分類上，語錄類典

「全真祖師碑」並非單指某一方固定碑石，而是指凡以全真道歷代祖師、特別是王重陽及全真七子事蹟、語錄、傳承、法統為內容的碑刻文獻之通稱。此類碑文多見於全真道宮觀、祖庭、靈跡與墓塔之側，兼具紀念、證統、宣教與護法等多重功能。就文獻性質而言，它屬於道教金石材料中極重要的一類，既是宗派內部的「法統文本」，亦是研究全真道形成、擴展與地方化過程的第一手史料。 若依《道藏

《全真道祖師傳奇》並非一部單一、定本的經名，而是指一類以全真道歷代祖師、尤其是王重陽及全真七子為核心人物的傳記性、傳奇性文獻群。其內容兼具「行狀」「碑傳」「神異傳」「語錄」與「道史」等多重性質，既記錄祖師生平、出身、授受法脈、雲遊弘道與圓寂事蹟，也藉由神異經驗、感應故事與戒律實踐，建構全真道的正統譜系與宗教權威。就文類而言，它介於道教傳記文學與宗教史傳之間，

《清水祖師本傳》屬於記述清水祖師生平、行誼與靈驗事蹟之祖師傳記類文獻，兼具宗教傳本、地方志書與廟宇科儀文本三重性質。其所載雖以宋代高僧陳昭應（清水祖師）為核心人物，實則服務於後世清水祖師信仰的建構、傳播與正當化，故在經典學上應理解為「祖師應化故事」與「信仰共同體記憶」的結晶，而非單純僧傳。就道教經典分類言之，此類文獻並不正式屬於道藏七部之洞真、洞玄、洞神、太

《邱祖全書》乃彙集全真道祖師丘處機（1148－1227）著述、語錄、書札、詩文與奏對等材料之大型文獻叢編，屬於研究全真道思想史、金元宗教史與道教文獻學的重要典籍。其所收內容，並非出自單一時刻、單一體裁，而是歷經門人後學、道觀藏本、刻本傳鈔逐步匯聚而成，故兼具「祖師文集」與「教團法脈實錄」兩重性質。就道教經典學而言，此類「全書」並非狹義的單卷經典，而是對一位宗

《普庵符咒大全》乃收錄普庵派符籙、咒語與行法科儀之綜合性法術文獻，屬於中國民間道教與佛教密咒交互滲透之代表性材料。就內容而言，它並非單純的「符」或「咒」小冊，而是一類兼具請神遣將、驅邪治病、鎮宅禳災、保命延生等功能的實用型法本總匯。其語言風格常見梵漢夾雜、偈咒並出、符式簡勁而便於傳抄，反映出普庵法在東南沿海民間宗教圈中的活躍生命力。 從道藏分類觀之，普庵法

普庵祖師心咒，通稱普庵咒、普庵大咒、普庵祖師咒，是以普庵禪師信仰為核心而形成的一支重要持誦文本。其內容短促而密集，兼具咒語、讚偈、皈依與護法色彩，歷來流通於佛教禪林、道教正一科儀，以及民間信仰的驅邪、鎮煞、安宅、治病實踐之中。就經典性質而言，它並非典型意義上的長篇敘事經卷，而是屬於可反覆持誦的「心咒」類文本；然因其在東亞華人宗教生活中的廣泛使用，遂具有超越篇

《普庵祖師法懺》是一部圍繞普庵祖師信仰而形成的懺悔類科儀經文，主要流行於道教正一系統、民間齋醮及部分寺觀法事場合。就文類而言，它不屬於單純的敘事性傳記文本，而是以「請聖、發願、懺悔、迴向」為骨架，兼具信仰宣告、儀式操作與功德導引三重功能；就使用場景而言，則常見於祈福、禳災、謝罪、超薦、安宅等法事中，與普庵神咒、普庵讚、普庵請聖等文本互為系統。其核心在於將普庵

《普庵祖師事蹟》又作《神僧普庵祖師記》等，屬於記述宋代禪僧普庵應化、修證與靈驗的傳記性宗教文獻。此類文本介於佛教祖師傳、民間信仰靈應記與後世道教符籙傳承之間，兼具傳記、敘事、勸善與法術說明等多重功能。其核心不僅在於保存普庵祖師之生平輪廓，更在於建構其為一位能鎮攝鬼神、護國安民、驅邪禳災的神聖人物。就經典性質而言，它並非嚴格意義上的單一宗派正典，而是後世普庵信

《普庵驅邪大全》乃一部以普庵信仰為核心、兼具禪宗祖師崇拜與道教科儀技術的民間實用經典。就文獻性質而言，它並非嚴格意義上單一成書的正統道藏經典，而是由若干科儀、寶誥、咒語、符籙與請神文疏彙集而成的法本總集，主要服務於驅邪鎮宅、治病解厄、安壇護宅等宗教實踐。其所反映者，乃是中國南方尤其福建、廣東、江西一帶由佛、道、民間信仰互滲所形成的實作性宗教文化。 就道藏分

《普庵祖師碑記》屬於記述普庵禪師生平、行誼與靈驗的碑刻／傳記性文獻，現存資訊多散見於地方碑銘、寺觀記載與後出輯錄本，未見統一可靠定本，故其書名、篇章與流傳系統多有「待考」之處。就文獻性質而言，此類文本兼具碑誌、行狀、靈驗記與宗教宣傳功能，既為祖師樹立生平「正傳」，亦為其道場、香火與地方信眾提供合法性依據。若從中國宗教文獻學角度觀察，這類碑記往往不是單純的史傳

《閭山正傳》為閭山法脈中一類以「正傳」名義標舉的傳承文本，通常不以純粹義理論說為主，而是兼具祖師傳記、法脈源流、戒律、咒訣、科儀綱要與法術說明等多重功能。就性質而言，它屬於道教地方性法教文獻，主要服務於閭山派（又稱閭山教、閭山法）道士的師承認證、入門教誨與實修傳授，並不完全等同於道藏中經過正式編入的「經、律、科、籙」體系經典；然而在閭山教內部，其權威性往往高

《閭山法主許遜真君寶經》屬於以許遜（即許真君）為核心神格的道教科儀經典，並與福建、江西及臺灣一帶的閭山派法教傳統密切相關。此類「寶經」通常不是如《道德經》《太上感應篇》那樣的普遍教理經典，而是針對特定祖師、神格與法脈所編寫的科儀文本，兼具宣揚祖師事蹟、讚頌神功、勸善教化、驅邪禳災與施法誦持等功能。就宗教實踐而言，這類經典常被道士在醮典、祈福、驅瘟、安宅、治病

《歷代真仙碑傳集》為一部輯錄歷代道教人物碑銘、傳記與相關題刻之文獻彙編，屬於典型的「碑傳類」資料總集。其書所收，不僅限於道士、真人、仙真之墓誌、碑記、行狀、傳略，亦往往兼采宮觀修建記、靈跡題名、羽化事蹟與地方祠廟所立之頌德文字，故兼具宗教史、地方史與文學史三重價值。就道教經典分類而言，此書並非傳統意義上以符圖、戒律、科儀或修真法要構成的「經」，而是後出之文獻

《混元門宗脈寶卷》屬於以宗派源流、師承譜系與修持綱領為主軸的道教寶卷文獻。所謂「寶卷」，原本是中國民間宗教、齋教、道門講唱系統中常見的敘述性經卷，兼具宣教、勸善、敘事與傳承功能；其文體往往採韻散相間，便於誦講、傳播與儀式化展演。就文類而言，此類「宗脈寶卷」不以玄理闡發為唯一目的，而是將教派的創立緣起、祖師譜系、法脈授受、戒律儀規與修煉綱要編織成一體，從而形成

《金蓮正宗仙源像傳》為道教全真道系統中的一部祖師圖像與傳記合編之書，題名所示，重在「像」與「傳」兩端：一方面以圖像建立祖師崇拜的視覺中心，另一方面以行狀、道業、化跡之文敘述門派正統的來歷與承傳。就道教文獻性質而言，此類著作介於譜傳、圖像志與宮觀供奉本之間，兼具宗派史、信仰史與藝術史三重意義。其核心功能，並非單純敘述人物生平，而是藉由祖師系譜的鋪陳，完成全真道

「弘陽教寶卷」並非單指一部固定不變的單一經典，而是明清之際弘陽教系統中流傳的一類民間宗教經卷總稱，通常以「寶卷」「經卷」「真經」「懺本」等名目出現。從文獻學角度看，它屬於中國民間宗教以說唱、宣講、誦持、齋醮與勸善為核心功能的複合型文本；從教內視角看，則是承載祖師傳承、末劫救度、修行法門與倫理教化的神聖文本。此類寶卷往往兼具敘事、偈頌、科儀、戒語與勸誡等多重層

《道教全真派儀軌》並非單指某一部孤立經書，而是指全真道在長期發展中所形成之禮儀、誦持、齋醮、傳戒與日用清規等文本系統之總稱。就道教典籍學而言，此類文獻多屬科儀、清規、戒律與功課匯編，兼具宗教實踐手冊與宗派制度文本雙重性質。若就《道藏》傳統分類觀之，與全真道直接相關者，多散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清及正一諸部之後出科書、戒牒與齋儀之中；嚴格說來，並

《道教宗師錄》為道教人物譜系與法統記錄性文獻，性質上近於道教類書、目錄與祖師傳記合編之作。其所錄者，不僅是歷代道教宗師之姓氏、名號、事跡與傳承線索，更涉及其在教團中的地位升降、法脈承續與宗門權威的確認。就道教文獻體例而言，此類書多用以明師承、定宗統、辨真偽，故其價值不止於記人，亦在於立教。雖名為「錄」，實際上兼具編年、譜系、目錄與敘事等多重功能，是研究道教祖

《長生劉祖志》為道教祖師傳記類文獻之一，屬於記述劉姓祖師生平、修持、弘道與遺教的專書，並以「長生」為題，明顯揭示其宗旨在於闡揚道教追求形神俱妙、延生度世、超脫生死的修真理想。此類「志」體文字，非僅敘事而已，亦兼具祖師崇奉、法脈傳承與宗教勸修之功能；故其性質介於傳記、語錄、門派源流記述與教法綱要之間，對理解某一劉姓祖師系統之形成甚為關鍵。 就道藏分類而言，《

《白礁祖廟志》就其性質而言，並非道教經典本身，而是記錄地方祖廟沿革、神明信仰、祭祀制度與宮觀營造的地方志、廟志性文獻。此類著作通常介於史志、宗教文獻與民間信仰記錄之間，既保存廟宇的創建、重修、捐題、碑記、神蹟等材料，也承載地方社會對神明的集體記憶。若從道教典籍分類學來看，它不屬於傳統《道藏》系統中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，而更接近後世地

《全真神仙故事》者，蓋以全真道祖師、真仙、修行感應、羽化事跡為主的道教故事彙編，屬於道教敘事文獻中偏重宗派傳承與勸修教化的一類。其題名直指「全真」，顯示此書並非泛泛道教神仙傳記，而是以全真教學理為核心，將王重陽及北七真等祖師系譜、清修實踐、神異驗證，編織為一套可供門人誦讀、流傳與勸化的宗派記憶。此類文獻往往兼具傳記、靈驗記、勸善書與教內譜系書寫等多重功能，故

《張天師神道碑》屬於道教祖師張道陵〔後世尊稱「張天師」「祖天師」〕之碑刻傳記性文獻，嚴格說來並非道藏中以「經」為名的經典，而是附著於道教聖傳與祖師崇拜之下的重要金石資料。其性質介於「碑銘」與「聖傳」之間：一方面以墓道神道碑的形式，記錄人物生平、功業、神異；另一方面又因張道陵在正一道／天師道系統中的開創地位，而被後世道徒視為闡揚道統正脈的宗教文本。就文獻學而言

「仙真祖師」是道教中對已得道成仙、並被尊為某派系或傳承祖師的神聖人物的統稱。在道教信仰體系中，「仙真」指通過修行而超凡入聖的修行者，「祖師」則強調其在宗教傳承中的開創性地位與教化功能。此類人物兼具神聖性與歷史性，既是信徒崇拜的對象，也是道教各宗派傳承的精神源頭。

五祖聖真是道教中對五位重要祖師的尊稱與神格化稱號，代表道教傳承體系中的五位關鍵人物。「五祖」的概念在道教不同流派中有所差異，各宗派依據自身法脈傳承，確立不同的五位祖師作為宗派淵源的象徵。五祖聖真通常被視為具有神通法力，能護佑信眾、修煉者與道觀的神聖存在，在道教科儀、齋醮法事中常被祭祀供奉。

「三大師」是道教中對三位重要祖師或大師的尊稱，又稱「三師」。此稱謂在不同道教流派與歷史時期可能指向不同的人物組合，反映了道教傳承體系中對祖師崇敬的傳統。道教作為中國本土宗教，發展數千年來形成諸多流派，各派皆有其奉祀的祖師系統，「三大師」的概念正是這種祖師崇拜的體現。

「本派祖師」是道教各派系對其傳承源頭與創派祖師的尊稱，意指「本教派的祖師」或「本門的開創者」。在道教龐大的教派傳承體系中，各宗派皆有其專屬的祖師崇拜傳統，祖師被視為道脈傳承的源頭與精神象徵。本派祖師的概念不僅體現了道教對師承法脈的重視，也反映了道教「道統」觀念中，血脈傳承與法脈延續的重要性。 「本派祖師」一詞本身具有相對性——不同教派各有其專屬的祖師，例如

巧聖先師，通常即民間所尊稱之「魯班先師」，乃華人傳統工藝社會中最具代表性的祖師神之一。其信仰核心，並非一般意義上的自然神或人格神，而是以一位技藝超卓、開創工法的歷史人物為原型，經由長期口耳傳述、行業崇敬與儀式實踐，逐步神格化而成。故在民間祭祀脈絡中，巧聖先師既是木作、建築、雕刻、修造等行業的守護者，也是匠師技藝正統性的象徵。 從歷史地位觀之，巧聖先師信仰屬

「新佛」是中國明清時期民間宗教信仰中對已故祖師的尊稱，主要見於羅教（又稱無為教、羅祖教）及其衍生教派中。此稱謂與「古佛」相對，用以區分不同時期成就佛果的覺者。在民間宗教的話語體系中，「新佛」通常指稱某位祖師在圓寂後被信徒尊奉為新近成就的佛陀，反映了中國民間宗教對成佛觀念的獨特理解與實踐。

全真派祖師是指全真道（又稱全真教、全真派）的創派祖師與歷代重要傳承祖師。全真道是中國道教的重要宗派之一，於金代大定年間（1167-1170年）由王重陽所創立。全真道以「全真」為名，強調「全精、全氣、全神」的修煉理念，主張「性命雙修」，融合儒、釋、道三家思想，形成具有鮮明特色的道教流派。 全真派供奉的祖師系統完善，除創派祖師王重陽外，還包括其七大弟子（世稱「

六壬仙師是中國道教與民間信仰中，與術數系統「六壬」密切相連的神靈形象，主要承擔占驗、解惑、趨吉避凶與護持法脈之職。就信仰功能而言，六壬仙師並非單一、固定於正統經傳中的古典神祇，而是由六壬術在民間長期實踐、道壇法脈傳承與祖師崇拜逐步神格化而成。其神名中的「仙師」二字，反映的正是道教對術法通靈、德業兼備之修真者的尊稱，具有濃厚的道法祖師色彩。 在中國宗教史上，

斷緣先師，又稱斷緣仙師，是道教信仰中一位與斷絕塵緣、專心修道相關的神祇或歷代祖師。關於此神祇的具體來源、形象及祭祀儀軌，目前學術資料相當有限，難以進行全面而深入的介绍。 「斷緣」一詞在道教修煉語境中，通常指修道士斷絕世俗紛擾、情感糾葛及物質欲望，專注於精神修養與道法研修的修行方法。「先師」則是道教對歷代祖師、先賢的敬稱，因此「斷緣先師」可能是對某位以「斷緣

「大道真人」是道教語境中極具概括性的尊稱，通常用以指稱已證悟「道」之本源、達到高等修證境界的仙真。其語義核心由「大道」與「真人」二詞構成：前者指宇宙生成與運行的根本法則，後者則是道教對修行完成者、超越凡俗之人的理想稱謂。故「大道真人」並非單一固定神祇的專名，而是一種帶有神學評價與修行判準的稱號，表示其人或其神格已與道體相應、契入真常。 在道教神仙體系中，「

扁鵲真人，乃中國道教與民間醫神信仰中極具代表性之醫藥神祇，原型為先秦名醫秦越人，世稱扁鵲、盧醫，後世尊之為能療百病、起沉疴、辨死生之「醫者之師」。其形象由歷史醫家逐漸升格為具有靈驗救治能力之宗教神明，反映中國古代醫學知識、巫祝傳統與道教神仙信仰之融合歷程。從學術角度觀之，扁鵲真人之「真人」稱謂，並非單純等同於歷代道教中具明確度牒系統之仙真，而是民間與道教共同

丘明，道教人物，相關歷史記載與道教典籍資料目前待補充。根據道教神仙體系與歷史人物稱謂慣例，「丘」姓人物在道教傳統中具有一定地位。

劉祖，道教中常見的祖師稱號之一，通常指稱某位或多位劉姓道教祖師。在道教傳承體系中，「祖」字多用於尊稱已得道或對道教有重大貢獻的前賢。

普庵印肅大師，資料待補充。維基百科目前尚無此條目，相關資料闕如。

少康（？—？），姒姓，夏后氏，中國夏朝第六任君主。相的兒子，杼的父親。 傳說寒浞派人殺死相後，相的妃子后緡逃到娘家有仍氏（任姓，在今山東省濟寧市任城區），生下少康。少康長大後為有仍氏牧正，又逃至有虞氏（今河南商丘虞城南）任庖正（掌廚），有虞氏的君主虞思把兩個女兒「二姚」嫁給了少康，有田一成（方十里），有眾一旅（五百人）。夏朝遺臣靡集結夏朝斟灌氏及斟尋氏二國

普庵印肅（1115年12月14日—1169年8月15日），俗姓余，法號普庵，又稱普庵禪師、普庵祖師、普庵佛祖等，民間也寫作「普唵」。生於宋徽宗政和五年十一月二十七日，袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），為禪門臨濟宗高僧。普庵禪師以神通廣大、靈驗事蹟不斷著稱，圓寂後逐漸受到民間信仰崇拜，成為專門消災解厄的佛教俗神。更值得注意的是，據民間相傳，普庵禪師曾向龍虎山

孟昶（919年12月9日—965年7月12日），初名仁贊，表字保元，山西太原人。他是後蜀高祖孟知祥的第三子（或據墓誌銘所載為第五子），母為李貴妃。孟昶是後蜀末代皇帝，於934年至964年在位，執政三十一年，享年四十七歲。在道教與民間信仰的脈絡中，孟昶雖非以道教修煉聞名，然其與送子張仙神的起源傳說密切相關，且被南管界尊為祖師爺，稱為「孟府郎君」，在道教文化中占

「不忘本」是中國傳統文化中的重要道德觀念與倫理原則，其核心意涵為不忘記根本、不忘記來源、不忘記來時之路。這一觀念體現了中華民族重視根源、感恩回報、慎終追遠的傳統美德。在道教信仰體系中，「不忘本」與祭祀祖師、感恩天地、孝敬父母等修行實踐密切相關，是道教倫理思想的重要組成部分。 「不忘本」的內涵豐富多元，既包括對天地自然的感恩、對祖先父母的孝敬、對師長前輩的尊

先賢崇拜是中國傳統文化與道教信仰體系中的重要概念，指對歷史上道德高尚、功績卓著或對道教發展有重大貢獻之聖賢、先哲的崇拜與紀念活動。這種崇拜既源於中華民族敬天法祖的傳統意識，也是道教「功德成神」理念的具體實踐。先賢崇拜融合了儒家的聖賢情結與道家的神仙信仰，形成了獨具特色的宗教文化現象，在道教的宮觀祭祀、節日典禮以及信眾日常生活中均佔有重要地位。

封號是指官方或宗教系統對神祇、真人、道士、宮觀或相關宗教人物所加授的稱號。於道教而言，封號不僅是名義上的尊稱，更是對其神格、功德、地位或法統的承認。神明經由封號而被納入更完整的祭祀與等級秩序，道士與祖師則可能因封號而顯示其宗教權威與歷史定位。封號因此兼具政治、宗教與文化的多重性質。 在道教傳統中，封號常與朝廷褒崇、地方信仰發展及教內敘事相互交織。某些神祇原

始祖崇拜是道教與中國傳統信仰中的重要概念，指對家族或民族始祖的宗教性崇拜行為。這種信仰形式普遍存在於世界各文化中，在道教體系中與「敬天法祖」的傳統密切結合，形成獨特的宗教實踐。 道教始祖崇拜不僅包含對血緣祖先的祭祀，更延伸至對道脈始祖、行業祖師等精神性始祖的崇拜。這種崇拜行為體現了道教「報本返始」的倫理觀念，也是道教與民間信仰交融的重要表現形式。 始祖

丘祖殿是道教全真派宮觀中，專門供奉全真龍門派祖師丘處機（號長春子）的殿堂。丘處機被尊稱為「丘祖」或「長春真人」，他不僅是全真道承先啟後的關鍵人物，更因「一言止殺」的歷史功績而備受尊崇。因此，供奉他的丘祖殿在全真派道觀中具有核心地位，既是信徒朝拜祖師的聖地，也是全真道法脈傳承的象徵。 此類殿堂常見於中國各地的全真派著名宮觀之內，例如北京白雲觀、陝西重陽宮、山

亳州（音「伯」zhōu）位於安徽省西北部，是安徽省下轄的地級市，別稱「譙郡」，有「中華藥都」之美譽。亳州歷史悠久，是中華文明重要發源地之一，亦是道教文化與歷史名人匯聚之地。著名的道教人物華佗便出生於此，曹操家族亦與亳州有深厚淵源。亳州作為道教醫學、道教神仙信仰傳播的重要區域，在道教史上佔有獨特地位。

丹陽是中國歷史上一個重要的地理文化區域名稱，既指當代江蘇省鎮江市下轄的縣級市，也泛指歷史上以「丹陽」為名的行政區劃範圍。其名稱源於境內的丹鳳山（又稱赭山），古稱「曲阿」或「雲陽」。丹陽地處長江三角洲地區，屬吳文化圈範圍，歷史悠久，文化底蕴深厚。在道教話語體系中，「丹陽」一詞與丹道修煉理論密切相關，具有特殊的宗教文化意涵。

旌陽派是道教法派之一，相關歷史與傳承資料甚少。該派別之名稱見於道教法派分類記載中，具體教義思想、傳承譜系及歷史演變等詳細內容，目前缺乏充足的文獻可供考證。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 天師道是道教的一個派別，就是原來的五斗米道。五斗米道又稱正一道、正一盟威之道，在東漢順帝時期，由張道陵在四川鶴鳴山（今成都市大邑縣北）創立。五斗米道以老子為教主，基本經典是《道德經》，道士能替信徒上章向天神祈願求福。張道陵稱「正一[[盟威道]]」。