全真派祖師

全真派祖師

概述

全真派祖師是指全真道（又稱全真教、全真派）的創派祖師與歷代重要傳承祖師。全真道是中國道教的重要宗派之一，於金代大定年間（1167-1170年）由王重陽所創立。全真道以「全真」為名，強調「全精、全氣、全神」的修煉理念，主張「性命雙修」，融合儒、釋、道三家思想，形成具有鮮明特色的道教流派。

全真派供奉的祖師系統完善，除創派祖師王重陽外，還包括其七大弟子（世稱「七真」或「七真人」），以及後世歷代掌門祖師。該祖師系統不僅是全真道信徒的精神導師，也是道教史上的重要文化資產。

歷史淵源

全真道的創始可追溯至金代道士王重陽（1112-1170年），原名中孚，字知明，號重陽子。相傳王重陽於金正隆四年（1159年）在甘河橋遇仙人點化，此後悟道雲遊，於大定七年（1167年）至山東半島傳道，先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等人為徒，此七人後世尊稱為「全真七子」或「七真」。

大定十年（1170年），王重陽羽化於汴梁（今河南開封），其弟子們各自弘法傳道，其中丘處機所創建的龍門派影響最為深遠。全真道在元代獲得朝廷支持，發展為道教兩大主流之一，與正一道並立，延續至今。

創派祖師：王重陽

王重陽（1112-1170），鹹陽人，金代道士，全真道創始人。相傳其少年時才兼文武，後因感人事變化而悟道出家，雲遊各地傳授道法。其主張「三教合一」，提倡修心煉性，反對符籙丹藥之術，重視內丹修煉，奠定全真道理論基礎。

全真七子

名號	俗名	主要貢獻
馬丹陽	馬鈺	掌門傳法，弘揚全真
譚長真	譚處端	傳道洛陽
劉長生	劉處玄	闡述宗風
丘長春	丘處機	創龍門派，應詔西行
王長生	王處一	應詔入京
郝太古	郝大通	創華山派
孫不二	孫富春	創清淨派（坤道）

丘處機與龍門派

在七真之中，丘處機（1148-1227）影響最為深遠。丘處機拜王重陽為師後，於崑嵛山修道多年。1220年，他應成吉思汗之邀，率弟子遠赴西域雪山（今阿富汗境內），向成吉思汗進諫「敬天愛民」、「清心寡欲」之理，深得尊崇。此行被稱為「一言止殺」，使全真道在元代獲得極高地位，並獲賜大宗師封號。丘處機所創立的龍門派成為全真道最興盛的支派，流傳至今。

教義與修煉

全真派祖師所傳承的教義核心包括：

三教合一：融合儒、釋、道三家思想，強調道法無邊。 2. 性命雙修：以修煉精、氣、神為核心，注重內丹修煉。 3. 全真返樸：主張返璞歸真，去除虛偽，修煉真性。 4. 苦己利人：強調清修寡欲，以慈悲度人為旨。

文化影響

全真派祖師對中國文化影響深遠：

• 宗教領域：全真道的祖師崇拜模式成為道教重要的信仰傳統，龍門派至今仍是道教的主要流派之一。
• 文學藝術：王重陽與七真的故事廣泛流傳，見於戲曲、小說等作品，如《射鵰英雄傳》中丘處機的形象深入人心。
• 歷史地位：全真道與正一道並立，構成道教兩大主流格局，對中國宗教史產生深遠影響。

主要內容

「全真派祖師」係指全真道開創與奠基過程中，具有創教、傳法與確立宗風之核心人物，尤以王重陽為開山祖師，其後七真等弟子承續其教法，逐步形成全真道之教團體系。全真派興起於金元之際，融攝道、釋、儒三家思想，重內丹修煉、清靜無為、持戒苦行與出家修道，並強調性命雙修與心性工夫。祖師群體不僅建立了全真道的教義基礎與修行範式，亦透過收徒傳戒、設立宮觀、制定科儀，推動其由個人修持轉為制度化宗派。其後丘處機等祖師的弘道活動，更使全真教影響北方社會與帝國宗教政策，奠定其在道教史上的重要地位。

相關典籍

關於全真派祖師之相關典籍，主要見於金元以降之道教文獻與後世編纂諸集，其中以《金蓮正宗仙源像傳》、 《金蓮正宗記》及《道藏》所收王重陽、馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等人語錄、詩文、訣要最為重要，為考察全真祖師行誼、教法與宗派傳承之基本材料。另如《長春真人西遊記》記丘處機西行見元太祖事，對其宗教聲望與全真派北傳影響尤具史料價值；《終南山祖庭仙真內傳》及各地宮觀碑誌，則多保存祖師事蹟、修道傳說與地方崇祀情形。後世宮觀所編《全真列祖列仙傳》、志書與燈錄，雖含宣揚性與敘事性成分，仍可與金元原始文獻互證，以辨其歷史層累與教團記憶之形成。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：金代、王重陽、雙修、道教流派、重陽、道教史、重陽子、遇仙、點化、雲遊。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《射鵰英雄傳》、《金蓮正宗仙源像傳》、《金蓮正宗記》、《道藏》、《長春真人西遊記》、《終南山祖庭仙真內傳》、《全真列祖列仙傳》。相關概念或互讀詞包括：金代、王重陽、雙修、道教流派、重陽、道教史、重陽子、遇仙。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「全真派祖師」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真派祖師」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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