孟昶

孟昶

概述

孟昶（919年12月9日—965年7月12日），初名仁贊，表字保元，山西太原人。他是後蜀高祖孟知祥的第三子（或據墓誌銘所載為第五子），母為李貴妃。孟昶是後蜀末代皇帝，於934年至964年在位，執政三十一年，享年四十七歲。在道教與民間信仰的脈絡中，孟昶雖非以道教修煉聞名，然其與送子張仙神的起源傳說密切相關，且被南管界尊為祖師爺，稱為「孟府郎君」，在道教文化中占有特殊地位。

歷史淵源

孟昶即位之初，展現出勵精圖治的氣象。他首先剷除驕橫的宿將李仁罕，震懾傲慢的老將李肇，實行「與民休息」的政策，重視農桑水利，使後蜀國勢強盛，疆土一度擴展至長安。然而，他在位後期逐漸沉溺逸樂，奢侈無度，傳聞連夜壺皆以珍寶製成，稱為「七寶溺器」。

後蜀廣政二十八年（965年），宋師在大將王全斌率領下分兩路伐後蜀，蜀軍於劍門關外全軍覆沒，精銳尽失。成都府被圍，孟昶出降，後蜀就此滅亡。孟昶被俘後獲封檢校太師兼中書令、秦國公，居住於汴京。據載他在入開封七日後抑鬱而終（一說遭趙光義毒死），追封楚王，諡號恭孝。

送子張仙神的起源

孟昶與道教民間信仰最深切的連結，在於送子張仙神與他的傳說。據*《金台紀聞》*記載，世間所傳的「張仙像」實為孟昶挾彈圖（即持彈弓之畫像）。原為孟昶與花蕊夫人的畫像，花蕊夫人入宋宮後，思念故主，偶爾攜帶此圖懸掛壁間並虔誠祭祀。宋太祖趙匡胤見之詰問，花蕊夫人詭答曰：「此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。」此後送子張仙信仰遂流傳於世。

另有一說，認為後蜀亡國後，花蕊夫人感念孟昶恩情，遂以「孟府郎君」等名義供奉祭祀，逐步演化為求子保赤的信仰對象。此一傳說顯示孟昶在道教民俗信仰中，已從歷史人物轉化為神格化的守護神祇。

南管界祖師爺

孟昶喜好音樂、善於作曲，因此在南管音樂界被尊為祖師爺，稱為「孟府郎君」。據學者呂錘寬《臺灣傳統音樂》所述，孟昶對音律的愛好使其在傳統音樂領域受到推崇，這一傳承可視為道教音樂文化的一部分，蓋因道教儀式中音樂佔有重要地位。

官箴的流傳

孟昶注重吏治，曾頒布四句箴言令刻石以示警戒：「爾俸爾祿，民膏民脂；下民易虐，上天難欺！」此箴言後被宋太宗引註於各種官箴之中，成為千古流傳的廉政典範，亦與道教勸善懲惡的教化精神相呼應。

花蕊夫人

花蕊夫人徐慧妃為孟昶晚年最寵愛的妃嬪，相傳她才貌雙全，發明「雪香扇」等物品。亡國之後，花蕊夫人寫下悲憤詩句：「君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知，十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。」她同時是將張仙信仰傳入中原並使之與道教民俗融合的關鍵人物。

張太華

張太華原為孟昶最寵愛的妃子，與孟昶同游青城山時遭雷震而死。然而學者王文才、王炎在《蜀檮杌校箋》中考證此說不確，認為是明人小說家言。

家庭與後裔

孟昶有多位后妃，其子孟玄喆為皇太子。據柳開《宋故開府儀同三司檢校太師贈侍中孟公墓誌銘》載，孟玄喆共有十五子、六女，其後裔在宋朝亦有多人出仕。值得注意的是，孟昶曾與後蜀大臣通婚，形成錯綜複雜的家族網絡。

文化影響

孟昶在道教文化史上的影響主要體現在以下幾個層面：

其一，送子張仙信仰的形成與傳播，使他成為求子保赤的守護神祇原型，影響至今仍在道教與民間信仰中流傳。

其二，南管界對「孟府郎君」的祖師崇拜，體現了音樂與道教儀式藝術的緊密結合，在台灣與閩南地區的傳統音樂傳承中占有重要地位。

其三，廉政箴言「下民易虐，上天難欺」與道教「承負」、「因果」思想相契合，成為歷代官箴的重要引用來源。

資料來源

• 《新五代史·卷六十四·后蜀世家第四》
• 吳任臣《十國春秋·後蜀·慧妃徐氏傳》
• 柳開《河東集·宋故開府儀同三司檢校太師贈侍中孟公墓誌銘》
• 王文才《蜀梼杌校笺》
• 呂錘寬《臺灣傳統音樂》
• 《金台紀聞》

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：山西、太原、後蜀、孟知祥、三子、墓誌、貴妃、道教、信仰、修煉。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《金台紀聞》、《臺灣傳統音樂》、《蜀檮杌校箋》、《宋故開府儀同三司檢校太師贈侍中孟公墓誌銘》、《新五代史·卷六十四·后蜀世家第四》、《十國春秋·後蜀·慧妃徐氏傳》、《河東集·宋故開府儀同三司檢校太師贈侍中孟公墓誌銘》、《蜀梼杌校笺》、《臺灣傳統音樂》。相關概念或互讀詞包括：山西、太原、後蜀、孟知祥、三子、墓誌、貴妃、道教。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「孟昶」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「孟昶」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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