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# 兒科學 兒科學（Pediatrics）為現代醫學體系中專注於兒童從胎兒期至青少年階段[[生長發育]]、疾病預防與診治之臨床學科。雖其根源來自西方實證醫學，然[[道教]]養生思想及[[中醫]]兒科傳統對華人地區的兒童照顧有深遠影響。道教經典如《[[黃帝內經]]》提及「嬰兒者，氣專而神全」，強調幼兒先天元氣充盈，應順應[[自然]]以養護；唐代醫家[[孫思邈]

六房天上聖母俗稱「六房媽」或「六房媽祖」，林姓信徒尊稱為「六房媽姑婆」或「老姑婆」，為臺灣雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉一帶特有的天上聖母信仰習俗。此信仰最独特之处在于沒有固定供奉的廟宇，而是由五個鄉鎮市內的數個里、村與聚落組織成「股」，共同輪流奉祀。每年農曆四月舉行的過爐繞境慶典，為雲林縣境內最重要的宗教盛事之一，也是全臺灣規模最大的媽祖會組

占卜之術是道教信仰體系中重要的組成部分，指透過各種技術與方法窺探天機、預知未來、判斷吉凶的傳統方術。在道教教義中，人與天地萬物之間存在著感應關係，透過特定儀式與技術，可從自然現象、符號或夢境中獲取神明的啟示與指引。占卜之術既是道士修行法門之一，也是民間信仰中用以趨吉避凶、抉擇事務的重要工具。其範疇廣泛，包含易經卜卦、骨相占命、擇日選時、觀星測命等多種技術，歷

占卜文化是人類透過特定儀式與符號系統，試圖窺探天命、預知未來或尋求神聖指引的古老智慧傳統。在道教體系中，占卜不僅是預測吉凶的工具，更是溝通人神、體悟道法的重要途徑。道教占卜融合了《易經》象數之學、陰陽五行理論與神仙信仰，形成一套兼具哲學思辨與宗教實踐的獨特文化體系。占卜在道教中被視為「通天達地」之法門，道士透過占卜為信眾指點迷津、趨吉避凶，同時也是自身修行悟

保生大帝信俗是流行於福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社群的醫神信仰，供奉之主神為北宋醫師吳夲（979-1036）。吳夲，字華基，號雲衷、悟真，世稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰自北宋興起，歷經宋、元、明、清各代朝廷多次追封，從「醫靈真人」逐步晉封為「保生大帝」，成為兼具醫藥神格與地方[[守護神]]性質的重要民間信仰。保生大帝配有三十六官將為其部屬，

保生三真人，又稱「三真人」，是道教與閩臺民間信仰中以吳夲（吳真人、保生大帝）為核心，結合孫思邈（天醫真人）與許遜（旌陽真君、感天大帝）三位歷史上的著名醫學家所形成的複合神明信仰。此信仰主張三位醫家並非同一人不同朝代的化身，而是三位在天庭結義的金蘭兄弟，常被統稱為「保生大帝」或「大道公」。三位真人的神像以面色區分：吳夲為紅面、孫思邈為金面、許遜為黑面，各有位階

保生大帝信仰圈是指以保生大帝為核心信仰對象的宗教文化圈，是海峽兩岸及東南亞華人社會中重要的民間信仰網絡之一。保生大帝原名吳夲，字華基，號雲衷，為北宋年間福建泉州同安白礁人（今屬漳州台商投資區），後世尊稱為「大道公」、「吳真人」或「恩主公」。此信仰圈涵蓋中國大陸福建、廣東沿海地區，台灣全島，以及東南亞華人聚居地，形成一個跨地域、跨族群的宗教共同體。信仰圈內的信

宗教醫療是指宗教傳統中，運用信仰、儀式、祈禱、符籙、經咒、聖物或神聖權威來回應疾病與身心苦難的實踐。它不必然等同於現代醫學，但在許多文化中，宗教醫療長期與民間療法、傳統醫學及社會救助相互交織。道教中的宗教醫療尤具代表性，常以驅邪、禳病、請神、服符、存思與齋醮等方式，協助信眾處理病痛與災厄。 在中國宗教史上，醫療不僅是身體修復，也涉及病因解釋、倫理調整與宇宙

仙藥，又稱仙丹、金丹、不死藥，是道教信仰與實踐中一種核心的概念與追求目標。它泛指能夠使人長生不老、羽化登仙的藥物或丹藥。此概念源於古人對生命永恆的渴望，並與道教的神仙思想緊密結合，認為通過服食特定的藥物，可以轉化肉體，達到超脫生死、飛昇成仙的境界。 在道教發展史上，尋求與煉製仙藥是早期方仙道和後世丹鼎道派（尤其是外丹術）的主要修行活動之一。它不僅是一種宗教

「三聖恩主」是臺灣民間信仰與鸞堂系統中一個重要的神祇組合概念，意指三位對信眾有深厚恩澤的聖神。此組合通常指「關聖帝君」（關羽）、「孚佑帝君」（呂洞賓）與「司命真君」（灶神），合稱「三恩主」。在部分鸞堂或廟宇中，會加入「豁落靈官」（王天君）或「岳武穆王」（岳飛），形成「四恩主」或「五恩主」的組合。 這個信仰體系源自中國傳統的聖賢崇拜與道教神明信仰，並在明清時

「仙方」是道教文化中的重要概念，指仙人或得道道士所傳授的藥方、煉丹秘術，以及具有神奇療效的方劑。在道教信仰體系中，仙方被視為連接凡間與仙界的重要媒介，既是治病救人的醫療手段，也是追求長生不老的修仙途徑。仙方的內容涵蓋外丹燒煉、內丹修煉、符籙禁咒以及各類草藥配方，反映了道教「長生不死」核心信仰與中國傳統醫藥學的深度融合。

子平術，又稱八字算命、四柱推命或八字命理，是中國傳統命理學中最主要與普及的推命方法之一。其核心在於以一個人出生的年、月、日、時四項資訊為基礎，各配以天干地支，共得八個字，故俗稱「八字」。此術數體系旨在透過分析這八個字所構成的「四柱八字」之間的五行生剋制化關係，來推斷個人一生的命運軌跡，包括性格、六親、事業、財富、健康等範疇。 子平術雖常被歸類於民間術數，但

子平八字是一種源自中國傳統文化的命理學說，以陰陽五行與天干地支為基礎，透過個人出生時的年、月、日、時四柱（共八個字）來推算命運。此術由宋代徐子平奠定四柱推命法，故又稱「子平法」或「四柱推命」。八字命學不僅是中國傳統命理學的重要組成部分，更深刻影響了東亞地區的命運觀與人生哲學。 八字命學的起源可追溯至漢代，當時已有觀察骨相、體態的相術，並以出生年份論命。唐

「先性後命」是道教內丹修煉理論中的一個重要概念，與「先命後性」相對，共同構成了內丹學「性命雙修」的兩大主要路徑。此概念主要探討在修煉過程中，對「性功」（心性、精神的修養）與「命功」（身體、氣血的修煉）二者孰先孰後的次序與側重問題。 「先性後命」的路徑強調修煉應從修心養性、明心見性入手，待心性澄明、神識安定之後，再進行煉精化氣、煉氣化神等具體的命功修煉。此種

《吳真人本事方》是一部與道教醫藥信仰相關的醫方典籍，相傳托名北宋醫神吳夲（吳真人、保生大帝）所編。所謂「本事方」，本指收錄實際驗方與臨床有效方劑之醫書，故此書推測應以吳真人治病事蹟、驗方與道教醫療實踐為核心，兼具醫藥知識與信仰傳承功能。然目前關於其成書年代、編者、版本流傳與具體內容，文獻記載相當有限，研究多依書名及吳真人信仰背景推知。此書可視為保生大帝醫藥崇

《吳真人祖廟記》為記述北宋閩南道醫吳夲（後尊為保生大帝）信仰與白礁祖廟沿革的重要文獻，主要保存其生平行誼、羽化後鄉民立廟祭祀的始末，以及祖廟擴建、規制與靈驗事蹟等內容。此記不僅反映吳真人信仰由地方崇拜逐漸擴展為閩台廣泛流行的醫藥神信仰，也提供研究宋代閩南廟宇建築、地方祭祀與分靈傳播的第一手材料。其文本所呈現的神蹟敘事與治病祈福功能，亦凸顯宗教信仰與傳統醫藥文

《保生大帝寶鑑》為保生大帝信仰系統中之神明勸善與靈驗文本，兼具神譜敘事、教化規訓、祭祀科儀與醫療宗教化之功能。就文類而言，此類「寶鑑」並非嚴格屬於《道藏》所收之正統經本，而更接近地方宮廟刊本、善書、靈驗錄、科儀本與勸化文集之混融形態；其用途不在於建立高玄的宇宙論，而在於將保生大帝之神德、醫靈與倫理權威轉化為可誦讀、可奉行、可施作的地方經典。此種文本形態，於民

《保生大帝本行廟》就現存可考資料而言，並非一部傳世甚廣、編次完備的道經大典，而較可能屬於以保生大帝本行事蹟為中心、配合地方廟宇奉祀與科儀傳誦而流布的經文性文本。其性質介乎「神明本行」與「廟中誦經」之間，既可視為保生大帝靈驗、行醫、救世之行實敘述，也可視為地方信仰社群用以建構神聖譜系、強化祭祀正當性的經典資源。由於現存版本、卷次、文字系統未盡一致，學界多採審慎

天上聖母籤，又稱媽祖籤或天后籤，是指供奉天上聖母（媽祖）的宮廟中所使用的占卜[[籤詩系統]]。天上聖母為華人傳統信仰中最受尊崇的海神之一，其信仰圈遍及福建、臺灣、港澳及東南亞華人社會。各大媽祖廟通常備有專屬的籤筒，供信眾求問神明示旨，解決人生疑難。天上聖母籤的內容多以詩歌形式呈現，融合儒家倫理、道教思想與民間智慧，透過詩句隱喻為信眾指引方向、提供建議或給予安

《保生大帝系列經典》並非一部單一成書、定本固定的「經」；就道教文獻學而言，較應理解為圍繞保生大帝（又稱吳真人、大道公、昊天御史慈濟真君）所形成的一組經、懺、咒、科、疏、偈與鸞文的總稱。其功能核心，在於禮拜、持誦、治病、祈安、禳災與勸善，屬於民間道教與地方神明信仰交會而成的實用型經典群。此類文獻往往不以「義理建構」為首務，而以靈驗、應驗、可誦、可行為重，是台灣

《保生大帝靈簽》又稱《[[吳真人靈簽》]]、《保生大帝藥籤》，屬於閩南與台灣保生大帝信仰系統中常見的求籤文本，主要用於疾病診療、禍福決疑、行事進退等日常占問。其核心功能並非單純預言吉凶，而是透過神明「示意」與信眾「領受」之互動，建立一套兼具宗教安慰、倫理勸化與生活指引的解釋機制。就性質而言，此類文本介於籤詩、藥籤與廟堂儀式文書之間，既可視為民間宗教的占驗文學

《保生大帝寶錄》屬於以保生大帝信仰為核心的宗教文獻，通常可視為一種帶有鸞書、寶籙、勸善書性質的經典文本，而非如《道藏》正統經卷那樣具嚴密教團傳承與定本系統的道教大典。此類「寶錄」多由地方宮廟、鸞堂或道壇依神諭、扶鸞、口傳記錄等方式整理而成，兼具神蹟記述、倫理教化、儀式規範與信仰宣示等功能。就文類而言，它往往介於科儀文、靈驗記與善書之間，屬於民間道教與地方信仰

《閩台保生大帝信仰研究》是一部以保生大帝信仰為核心對象的宗教學與民俗學專著，重點考察其在福建、台灣兩地的歷史形成、信仰擴散、儀式實踐與文化認同。書名所指之「保生大帝」，一般認為即宋代名醫吳夲（又作吳本、吳真人）的神格化形象；其信仰在閩南地區尤盛，並隨移民與海上交通傳入台灣，成為跨海峽的重要醫神信仰之一。就研究屬性而言，此書不屬於道教經典的道藏分類系統，而是現

《北帝科教治病大全》可視為一類北帝信仰下的道教治病科儀彙編，而非單一、孤立之經名。從道教文獻學角度觀之，此類「大全」體例常兼收符籙、咒語、科儀、請神、驅邪、治病與禁忌等項，重在提供實作性的法術程序。其核心神格為玄天上帝、真武大帝，亦即北方之神「北帝」；在道教宇宙論中，北帝兼具鎮攝水火、制伏妖邪、護國安民與療病祛厄之功能，因此治病文獻往往將「病」理解為邪氣、鬼

《保生大帝救苦真經》屬於閩台地方道教與民間信仰所共同奉持的勸善、救苦、醫療型經典，其核心圍繞保生大帝（又稱大道公、吳真人）的神格敘事、救度誓願與靈驗功能展開。就經典性質而言，此類文本既非純粹的早期道藏古經，也非單純的民間善書，而是以神明崇奉為中心、兼具科儀誦持與信眾實踐功能的「地方性經典」。其在廟宇醮典、祝壽、祈安、治病、收驚、超度等場合中皆可能被誦用，顯示

《保生大帝真經》又稱《保生大帝大道真經》《吳真人經》，為閩南與臺灣保生大帝信仰中極具代表性的神明經典。其文本性質介於道教經典、地方神明聖典與宮廟勸善文書之間，內容以歌頌保生大帝（即吳夲、吳真人、大道公）的醫德、神通、濟世與教化為主，並兼具誦念、禮拜、祈福、消災解厄等宗教用途。就文類而言，此經並非早期正統道藏系統中的經部經文，而是宋元以降地方神明經、科儀本、善

《保生大帝度世真經》係以保生大帝（又稱吳真人、吳夲）為主尊之道教勸善、度人類經典，內容以宣揚善惡報應、去邪扶正、濟世利民、護國安民為核心，屬於民間信仰與道教經典交會之文本。就傳統經典類型而言，此類經文多非出自早期道藏核心正典，而是晚出於地方宮廟、科儀系統或善書流通脈絡之中，帶有強烈的現世教化功能。其文本性質兼具「神明託宣」「降筆勸化」與「科儀誦讀」三種面向，

《保生大帝本行紀》屬於道教神明傳記類文本，核心功能在於敘述保生大帝之「本行」——即其由凡入聖、由醫成神之生命歷程、濟世功業與後世顯靈事蹟。此類文本在道教文獻系統中，通常不屬於傳授經法、科儀程式或戒律條文之正經，而是介於「神傳」「靈驗記」「本傳」與「勸善書」之間的信仰文獻。就文體而言，其以傳記敘事為主，兼具宣教、勸善、樹範與護教功能，目的不僅是「記人」，更在於

保生大帝廟是供奉道教神祇保生大帝的廟宇，保生大帝又稱吳真人、花橋公，為民間信仰中著名的醫神。此類廟宇常見於臺灣、福建及東南亞華人聚居地，香火鼎盛，信眾多祈求健康、消災解厄。廟宇建築通常保留傳統閩南風格，設有正殿、拜亭等，並舉行神誕慶典與巡遊活動。 保生大帝本名吳夲，宋代名醫，生前濟世救人，死後被奉為醫神。其信仰發源於福建泉州一帶，隨移民傳播至臺灣及海外。

天醫宮是供奉[[天醫大帝]]的道教廟宇，主要分布於台灣及華人社區。宮內主殿以天醫大帝為主神，信徒常至誠祈求健康與疾病康復。作為[[道教]]的地方分香，天醫宮融合了民間信仰與傳統[[中醫]]文化，既是宗教場所，也是社區民眾尋求心靈慰藉與身體健康的所在。宮中常設有[[藥籤]]、[[針灸]]、香火等宗教儀式，並提供養生建議。每年[[農曆]]年初，天醫宮會舉行天醫大

呂洞賓殿，又稱純陽殿、呂祖殿或呂仙祠，是供奉唐代道教仙人呂洞賓的殿堂建築，常見於道觀附屬空間，亦有獨立建置者，主要用於安置神像、舉行祭祀科儀與接受信眾參拜祈福。其信仰自宋元以降漸趨興盛，並在全真道體系中被尊為重要祖師，元明以後更因歷代封號與民間崇奉而廣泛流布於兩岸三地及東亞漢字文化圈。殿內多見書生形象的呂洞賓塑像，常配祀八仙或相關神祇，並舉行三元祭、聖誕慶典

吳真人廟宇，又稱保生大帝廟，是祭祀宋代名醫吳夲（979-1036年）之祠廟建築群。吳夲，字華基，號雲衷，福建同安白礁人，為著名道教仙人與中醫師，其醫術精湛、醫德高尚深受民間敬仰。吳真人信仰廣泛分布於閩南、台灣及東南亞華人社群，廟宇數量眾多，為道教信仰體系中重要的朝聖中心。 資料待補充：本條目之維基百科原始來源頁面尚無實質內容，以下資料係據吳真人信仰通論性知

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典

海滄區隸屬於福建省廈門市，是該市所轄的市轄區之一，與廈門島隔海相望。區政府駐於嵩嶼街道濱湖北路9號。全區下轄海滄街道、新陽街道、嵩嶼街道、東孚街道等四個街道，以及天竺山林場。根據第七次全國人口普查數據，截至2020年11月，海滄區常住人口約58萬人。 海滄區地處閩南金三角核心區域，歷史上與漳州府海澄縣關係密切，1995年海滄鎮和東孚鎮劃入杏林區，2003年

大龍峒保安宮位於臺灣臺北市大同區大龍峒，是泉州同安人信仰的中心廟宇，主祀保生大帝（即大道公）。1742年，同安移民自家鄉白礁慈濟宮迎請保生大帝分靈來臺奉祀，1805年由四十四坎商民發動募款建廟，1830年落成，取「保佑同安人」之意命名為「大龍峒保安宮」。該廟建築風格融合漳泉特色，並大量使用臺灣本地石材，為臺灣寺廟建築本土化的重要象徵。2003年榮獲聯合國教科

大觀音亭興濟宮位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的大觀音亭與主奉保生大帝的祀典興濟宮所組成的著名寺廟群。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來相連相依，關係密切，同屬一組織管理，現為直轄市定古蹟，全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」。大觀音亭以佛教為主，供奉觀音佛祖及相關神祇；興濟宮則以道教為主，供奉保生大帝及其從神。兩廟建築格局相連，中間設有官

保生大帝廟是泛稱所有主祀保生大帝的廟宇之總稱。保生大帝，又稱大道公、吳真人，是道教與傳統民間信仰中備受尊崇的醫藥之神，其信仰在華人世界特別是台灣地區流傳甚廣。保生大帝廟的名稱多樣，常見者包括「保安宮」、「保福宮」、「慈濟宮」、「青雲宮」等，但凡以保生大帝為主神的廟宇皆可稱為廣義的保生大帝廟。 本條目為消歧義頁面，羅列以「保生大帝廟」為名的特定廟宇，以及相關

保生大帝祠，又稱保生大帝廟、吳真人祠，是供奉道教神明保生大帝的祠廟建築。保生大帝原名吳本（音「濤」），字華基，號雲衷，為北宋時期福建同安白礁（今屬漳州龍海區）人士，後世尊稱其為「大道真人」、「吳真人」或「保生大帝」。 保生大帝祠廣泛分布於閩南地區、台灣以及東南亞華人聚居地，是道教信仰體系中重要的醫藥神祭祀場所。祠廟通常兼具宗教祭祀、醫療祈福、社區聚會等功能

寺廟是中國宗教與社會生活中極為重要的宗教建築與活動空間，泛指佛教寺院、道教宮觀及民間祭祀廟宇等各類奉祀神佛、舉行法事與集會的場所。廣義而言，寺廟不僅是神明安奉之所，也是信眾參拜、祈福、還願、齋醮、誦經、施食與節慶活動的中心，兼具宗教、社會與文化功能。不同宗教傳統對建築稱謂或有區分，但在民間語言中常合稱為寺廟。 寺廟在中國文化中具有高度的公共性與地方性。它往

保生大帝，又稱保生大帝神，是[[道教]]與民間信仰中專司治病、保佑健康的神明。相傳他是[[太上老君]]的化身，或為天界醫者下降凡間，授予靈丹妙藥，深受信徒敬仰。其金身常供奉於[[福建]]、[[廣東]]及[[台灣]]等地方的道觀與廟宇，尤以「保生大帝殿」最為常見。每年春季，信徒會舉行祭祀典禮，以[[藥籤]]占卜病情，配合[[針灸]]、草藥象徵祈福，祈求平安、健

天醫院諸神是道教信仰體系中專司醫藥、療疾、保安健康的神祇群體。「天醫院」原為道教經典中的神聖空間概念，後演變為道教宮廟中供奉醫藥神祇的殿堂建築。信徒祈求疾病康癒、身體健康、延年益壽時，多前往天醫院參拜。天醫院諸神在臺灣、福建、廣東等閩客漢族傳統信仰地區的宮廟中廣泛受到尊奉，是道教與民間醫藥信仰融合的重要表徵。

三坪祖師（781年—872年），俗姓楊，法號義中，唐朝著名佛教比丘與禪師，祖籍陝西咸陽高陵（今西安市高陵區），因父親宦遊而生於福建福唐（今福州市福清市）。禪師修道於漳州三平山，廣受信眾尊崇，人稱「三坪祖師」或「三平祖師」，圓寂後獲封「廣濟大師」之號。 三坪祖師原為佛教禪師，其信仰在歷史發展過程中逐漸被神化，從正統佛寺轉化為民間信仰廟宇。祖師以神通廣大著稱，

六房媽，即六房天上聖母，是臺灣雲林平原最具代表性的地方性媽祖信仰之一，尤以斗六、斗南、虎尾、土庫、大埤一帶的五股輪祀制度最為特殊。其與一般有固定廟址的媽祖宮廟不同，並無長期專屬廟宇，而是由數十庄頭共同組織、輪流奉祀，透過「過爐」完成年度神權移轉與社群整合。此種制度兼具神明奉祀、地方治理與宗族聯結等多重功能，故在臺灣民間宗教中頗具研究價值。 就歷史地位而言，

大道公，又稱保生大帝，是福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社會中廣泛信奉的醫神。其本名為吳夲（音「滔」），字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期的著名醫師。吳夲生於宋太宗太平興國四年（979年），卒於宋仁宗景祐三年（1036年），享年五十八歲。其父吳通、母黃月華，後皆被神化為「協成元君」與「玉華大仙」。吳夲因目睹父母因病無力就醫而亡，立志學醫濟世，精通針灸、湯藥等醫術

保生大帝吳夲是北宋時期著名的醫學家與道行高深的神祇，生前以精湛醫術救人無數，死後被奉為「醫靈真人」，後因神蹟顯赫、庇護生民，歷代皇帝多次加封，最終成為閩南、臺灣及東南亞華人社會中備受尊崇的醫神與地方守護神。吳夲字華基，號雲衷、悟真，生於宋太宗太平興國四年（979年），羽化於宋仁宗景祐三年（1036年），享年五十八歲。其信仰在泉漳地區起源，隨同安移民遷徙至臺灣

保生大帝，俗稱「大道公」、「吳真人」，是閩臺與華人社會中極具代表性的醫神之一，亦兼具地方守護神、瘟疫鎮護神與移民社群保護神的多重神格。其本尊為北宋福建同安名醫吳夲，字華基，後世因其醫術高明、醫德崇隆而由凡入聖，形成由人物信仰轉化為神明崇祀的典型案例。在民間宗教脈絡中，保生大帝常與媽祖、玄天上帝、廣澤尊王等共同構成地方社會的護佑體系，尤以泉漳移民與臺灣沿海聚落

孫真人，通常即指唐代醫家、道士孫思邈，後世尊之為「藥王」與「孫真人」。其名號之成立，並非單由醫術卓絕而來，更因其在道教修養、養生觀念、醫德倫理與民間濟世信仰中，逐步被神格化，成為兼具醫神、真人與護生者意涵的重要人物。孫思邈在歷史上並非一般意義的宗教神祇，而是以真人化、神聖化的方式進入道教與民間信仰系統，形成一種典型的「人神合一」現象。 就歷史地位而言，孫思

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 觀落陰是一種超自然現象，最早源自巫術，觀落音是「觀靈術」一種，並非是正統道教信仰，意指活著的人魂魄跟隨作法者

保生大帝祭典是台灣與福建閩南地區重要的傳統宗教慶典，主要用以祭祀道教神明保生大帝（又稱大道公、吳真人）。保生大帝原名吳本，字華基，號雲東，生前為宋代著名的仁醫，後被民眾奉為醫藥之神。其祭典通常於每年農曆三月十四日（相傳為保生大帝誕辰）前後舉行，是當地信眾還願、祈福、問卜的重要宗教活動。祭典期間，各供奉保生大帝的宮廟會舉辦盛大的繞境出巡、祭祀科儀與民俗表演，是

占卜術，廣義而言，是中國傳統術數文化中用以推知吉凶、明辨時勢、與神明交通的一類方法總稱；狹義則多指透過龜策、蓍筮、卦象、籤文、星度、風角等技法，依據既定程式取得一種「可被解釋的徵兆」，再由占者依經義、經驗與當下情境作出判讀。其核心並非單純預測未來，而是藉由特定的象數系統，建立人事與天道之間的聯繫，使不確定之事得以在宗教與文化框架中被理解。 在中國歷史上，占

占卜問卜是道教信仰體系中用於溝通人神、預知吉凶、趨利避害的重要宗教儀式與實踐活動。在道教傳統中，占卜不僅是預測未來的工具，更是修道者與神明、天道建立聯繫的橋樑。道教占卜強調「天人合一」的宇宙觀，認為透過特定的方法與儀式，可以洞察天地運行的規律，從而獲得神明的指引。 占卜問卜在道教中具有多重功能：一方面作為祈福消災的法術手段，幫助信眾解決生活中的疑難困惑；另

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（

乩手，又稱乩童、扶乩者、神媒或靈媒，是道教、民間信仰及部分新興宗教中，擔任人神之間溝通媒介的宗教人員。其核心職能是通過特定的儀式（主要是扶乩），進入一種被認為是神靈附體的狀態，從而傳達神諭、解答信眾疑惑、預示吉凶或進行驅邪治病等宗教活動。 乩手並非道教神職體系（如道士）中的正式職位，而是民間信仰實踐中產生的特殊角色。他們通常服務於地方宮廟、神壇或私人法壇，