反向連結 · 陽炁

在道教修煉中，「汗出」指的是透過特定功法使身體自然出汗的過程。古人認為汗液是體內[[精氣]]的化生物，適度的汗出能疏通全身[[經絡]]，排除體內濁氣，提升身心健康。 常見的運用方式包括晨起動功、導引服氣以及靜坐調息，配合呼吸節奏使體內真炁運行至表層，產生溫熱感，類似出汗的感覺，這在[[內丹]]修煉中被稱為「火候」或「[[陽炁]]發動」，意味著金丹已成，正炁上

陰陽二炁是道教宇宙論的根本概念，分為[[陰炁]]與[[陽炁]]兩種氣息。[[陰炁]]屬靜、柔、月亮與寒涼，代表收斂、滋潤與潛伏的力量；[[陽炁]]則屬動、剛、太陽與溫熱，代表放射、激發與上升的能量。兩者相互對立又相互依存，形成[[太極]]圖的陰陽魚，循環不息，化生宇宙萬物。 在[[內丹]]修煉中，[[炁]]的運行以陰陽二炁的平衡為要旨，修煉者通過[[內丹]]

大光明境是道教修煉理論中的崇高境界，指修煉者心地澄明、智慧開顯，如同大日光明普照萬物。此境界象徵[[元神]]純淨、[[陽炁]]充沛，為[[內丹]]修煉或[[煉神還虛]]達成後所達到的光明無礙狀態。 在《[[太上老君说常清静經]]》與《[[抱樸子]]》等經典中，常以「光明」比喻道性清淨垢，並指引學人通過靜坐、導引、丹道諸法，使心光照耀，最後與道合一。若能將[[

## 光速 光速是指光在[[真空]]中傳播的速率，目前測量值為每秒二十九萬九千七百九十二點四五八公里（約 299,792.458 km/s），是[[物理學]]中最基本且最精確的常數之一。根據[[國際單位制]](SI)，光速的數值已被定義為精確的基準，用以定義米和秒的度量。 在[[道教]]理論中，光與[[陽炁]]、日月之精等概念相關，但在傳統修煉體系裡，並未出

陰炁，又稱陰氣，是道教與傳統中醫學中所說的阴性元氣，代表寒冷、收斂與靜止的特性。它與 [[陽炁]] 相對應，兩者相互依存、互相轉化，形成宇宙與人體的根本動力。修煉 [[內丹]] 時，道士常以調息、引導 [[經絡]]之運行，使陰炁上升、陽炁下降，從而中和氣機，達到「[[陰陽]] 和合」的境界。 在中醫理論中，陰炁屬於 [[腎]] 、[[肺]] 的功能範疇，主導

弘陽法是道教中與「弘陽」相關的修煉方法或教法總稱，意指弘揚陽氣、扶正驅邪，反映道教重視陰陽平衡與以陽氣為本的思想。其歷史淵源與傳承譜系尚未明確，可能與早期道教的陰陽理論、內丹修煉中重視陽神陽炁的脈絡，以及明清民間教派中以弘陽為名的信仰形態有所關聯。就理論與實踐而言，弘陽法可能涵蓋扶陽抑陰、驅邪避祟的教義，並結合導引行氣、存思存想等修煉法門，以及齋醮祈福、治病

太陰之炁是道教修煉理論中的重要概念，指的是宇宙間太陰（月亮）所稟赋的陰性元氣。在道教宇宙觀中，天地間的元氣分為陰陽二炁，太陰之炁屬於純陰之氣，與太陽之炁相對應。此概念廣泛見於道教內丹學、煉丹術及天文崇拜體系中，是理解道教陰陽學說的關鍵術語之一。 太陰之炁與月亮運行密切相關，被視為影響夜間修煉、人體腎水之氣以及陰性能量轉化的核心要素。在傳統道教修煉中，修士常

乾陽是道教哲學與易學思想中的核心概念，指宇宙中至剛至陽的原始能量與運行法則。「乾」為八卦之首、六十四卦之始，象徵天、陽、父、剛健與無限的創造力。在道教修煉體系中，乾陽常與坤陰相對，代表陰陽大道中陽的極致形態，為性命雙修、返歸先天的重要理論基礎。 此概念融合了《[[易經》]]哲學與道家煉養理論，既是宇宙生成的原初動力，亦是修道者追求與道合真的境界標的。乾陽之

晦朔弦望是中國傳統天文學中對月球運行週期四個關鍵節點的總稱，代表著一個太陰月（朔望月）中月相變化的四個主要階段。這四個術語分別為：晦（月球與太陽合朔之日）、朔（新月之始）、弦（半圓之月）、望（滿月之時）。此一概念起源甚早，深深嵌入中國傳統历法體系、農業生產、祭祀禮儀及道教修煉實踐之中。 在道教修煉理論中，晦朔弦望與內丹術的陰陽消長、炁機運行有密切關聯，被視

光明教義一詞所指涉之內容，在現有文獻資料中尚無完整、獨立之百科條目記載。根據維基百科等公開資料庫之檢索結果，此條目目前尚付闕如。該術語可能與歷史上传入中國之外來宗教「摩尼教」（又稱明教）有關，摩尼教以「光明」為核心理念，強調光明與黑暗之二元對立。此外，亦可能泛指道教中強調光明、元始、陽炁之教義思想。 資料待補充：本條目因原始文獻資料不足，難以提供全面、準確

「度亡救苦」是道教重要的宗教概念與實踐領域，指透過法事儀軌幫助亡靈超脫苦海、脫離輪迴之苦的宗教活動。這個概念融合了道教的因[[果報應]]思想、靈魂觀以及對亡者的慈悲情懷，在道教科儀体系中占有重要地位。度亡救苦的核心理念在於「薦拔亡魂，救度苦趣」，既體現了道教對生命的尊重，也反映了其濟世度人的根本宗旨。

剝換，又稱抽添、抽坎填離，全稱「抽鉛剝換」，是道教內丹修煉理論中的核心概念之一。指在煉化精氣的過程中，逐步去除後天濁陰之氣，換入先天清陽之氣的修煉工夫。此概念源於《道[[德經》]]「為道日損」之說，強調修煉者需透過內在的心性修養與氣機運化，逐步剝落後天識神與陰質，換成先[[天元神]]與陽炁，為達成煉精化氣、煉氣化神的目標奠定基礎。

三光正炁，又稱三光正氣，是道教修煉思想與宇宙論中的一個重要概念。它指的是日、月、星三種天體所散發出的純粹、光明、具有正面能量的精微物質（炁）。在道教信仰中，此炁被視為天地間至陽至正的能量本源，能驅邪避穢、護佑生靈，並是修煉者採集以煉養自身、提升修為的重要外在資源。 這一概念將自然天象與人體內在修煉緊密結合，體現了道教「天人合一」的核心思想。修煉者通過特定的

純陽真君是道教中的高階神祇，主掌純陽之氣，位居天界，職責在守護信徒、調和天地之陽氣、助佑煉養。於《道藏》記載，純陽真君常在齋醮儀式中被請降，以祈福祐平安。其名號亦見於符籙之中，用以召請純陽真君之力，製作護身靈符。相傳純陽真君與純陽真人（呂洞賓）有密切關聯，屬於道教的「純陽」系統，代表純陽之精魄與陽剛之道。 在道教的神格體系中，純陽真君被列為[[天神]]，與[

七炁君是道教中掌管宇宙七種元始之氣的七位天神，屬於宇宙生成論與神靈觀的重要神格。其觀念可上溯至東晉葛洪《抱朴子》所見元炁思想，至南北朝時期逐漸形成較完整的七氣宇宙架構，並與天師道、上清派及靈寶系統互相融攝。道教多以青、赤、白、黑、黃、陽、陰等七炁對應方位、星辰與人體氣機，修持者則藉存想、服氣、內丹等法門調和七炁，以求天人相應；在齋醮儀式中，七炁君亦常被召請以

日宮太丹炎光太陽星君，又稱太陽星君、太陽帝君，是道教信仰體系中掌管太陽與光明的主神。其名號「太丹炎光」揭示其與道家丹道修煉中象徵純陽、光明之精炁的密切關聯。在道教星宿崇拜與宇宙觀中，太陽星君為天上日宮之主，護持陰陽運行，驅散黑暗邪祟，為人間帶來溫暖與生機。此神格融合了遠古太陽崇拜、戰國秦漢天文信仰及道教神仙體系，在道教神譜中占據重要地位。

東王公是中國神話與道教体系中重要的神祇，又稱東王父、東華帝君、木公、扶桑大帝等。在道教神仙體系中，東王公主宰天界眾男仙，與統率女仙的西王母相對應，二者合稱「木公金母」，共為天地之尊神。其神格涵蓋陰陽運化、萬物生發，為道教崇拜的至高神明之一。東王公的神格來源多元，既與上古天神傳說相關，亦與道教的修煉體系紧密结合，在歷代典籍中具有豐富的神話描述與宗教義涵。

先天斗母元君（又寫作斗姥元君或斗姆元君）是道教地位尊崇的女神，被尊為北斗眾星之母，也是天界重要的神明之一。「斗」指北斗眾星，「姥」（古字亦作「姆」）意為母親或老母，合而言之即北斗星辰的母親。斗母元君的信仰出現於道教神系形成較晚的時期，然而其地位甚高，被視為宇宙形成之初的先天一炁之神，具有統御萬靈、判斷人間善惡、掌管雷霆與化育等多重神格。與周御國王斗父天尊相互

日月交煉法，又稱日月交媾法，是道教內丹修煉中性命雙修的重要法門，以日月象徵人體內的陽炁與陰炁，透過調息、運周天與意念觀想，使心火與腎水、陰陽二炁在丹田或黃庭交融合一，進而成就金丹。其理論可追溯至戰國漢代神仙家思想，至魏伯陽《參同契》始具系統，葛洪《抱朴子》亦有相關論述，唐宋以降更為內丹家所重，張伯端《悟真篇》尤將之視為下手功夫要端。此法體現天人相應與陰陽調和

斬赤龍法是道教內丹學中專為女性設計的修煉功法，屬於「陰符」一脈的工夫。「赤龍」在道教丹法中指女性的月經，斬赤龍即是通過特定的內丹修煉，使女性修煉者斷絕經血、回復童體的過程。此法為女性內丹修煉的核心功法，與男性「降白虎」（斷漏精）相對應，共同構成內丹修煉「性命雙修」的兩大要務。 道教認為，女性修煉者欲臻上乘丹道境界，必須先斬斷赤龍，方能凝聚陽炁、結丹成聖。此

施食煉度科儀是道教度亡法事中最核心的儀式之一，屬於黃籙齋系列的重要科範。此儀式包含兩個相互關聯的核心環節：「施食」與「煉度」。施食旨在救濟地府餓鬼、孤魂，使其得到飽滿與安寧；煉度則運用符籙、法術及內丹功法，幫助亡魂滌[[除穢濁]]、凝結陽炁，得以超脫苦海、往生仙界。此科儀通常用於超度亡靈、拔度冤魂、祭祀祖先等場合，是道教濟幽度亡思想的重要體現。 施食煉度科

度亡法師，亦稱超度法師、煉度法師，乃道教齋醮科儀中專司救拔亡靈、濟度幽冥之執法道士。其職掌不僅在於為新亡者舉行超薦，亦涵蓋對祖先亡靈、橫死孤魂、冤親債主及諸類幽苦眾生的普遍施救。從宗教功能而言，度亡法師是連結陽間與陰府、活人與亡者、禮俗與神學之關鍵角色；從道教教制而言，則屬於齋醮法事體系中最具代表性的實作者之一。 道教自漢魏以降逐漸形成兼具修真、齋醮、符籙