陽炁

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閱論編

氣，是中國哲學、道教和中醫學中常見的概念。中國春秋戰國時代的思想家，將氣的概念抽象化，認為它是天地一切事物組成的基本元素、有著像氣體般的流動特性。他們認為，人類與一切生物具備的生命能量或動力，以及宇宙間的一切事物，均是氣的運行與變化的結果。中醫學理論認為，氣是人體的第一道防護線，聚於體裡保護著臟腑，而流散發於膚表以防外邪侵入而導致疾病發生。

字源

「氣」本作「气」，隸變時「氣」取代「气」，而原本「氣」字之意義由「餼（饩）」表達。最早是雲氣的意思，是象形字，有呼吸、氣息的意思，也有米飯的意思。後引申出天氣、氣候、節氣、氣味乃至於風氣、流行等意思。

至宋代之後，道教思想家為了區別先天的氣與後天的氣，採用古字「炁」來代表先天的氣，代表無極，氣則被當成是後天的氣，為太極。這兩個字的意義又被分開。但是除了道教文獻之外，通常都以氣來概括。

「氣」字字體沿革 甲骨文

金文

大篆

小篆 玄學理論

「元炁」，是中國古代的哲學概念，指產生和構成天地萬物的原始能量。元，通「原」，「始也」（《說文》），指天地萬物之本原。在中國古代哲學史上，元炁學說是人們認識自然的世界觀，基本形成於戰國時期宋鈃（xíng ）、尹文的「心炁說」（即「氣[[一元論]]」)，發展於東漢末年王充的「元炁自然論」及北宋張載所倡之「元炁本體論」。元炁學說以元炁作為構成世界的基本物能量，以元炁的運動變化來解釋宇宙萬物的生成、發展、變化、消亡等現象。關於元炁的學說作為一種自然觀，是對整個物質世界的總體認識。因為人的生命活動是能量運動的一種特殊形態，故元炁學說在對天地萬物的生成和各種自然現象作解釋的同時，還對人類生命的起源以及有關生理現象提出了見解。基於元炁學說的對人類生命的認識，即是「元炁論」。

中醫學理論

氣是中醫學理論中的基本概念之一。

中醫學理論認為：

氣是維持生命活動的基本能量，氣藏於血中，可運行於血脈之外，可聚集於穴位之中，在內維繫臟腑功能，在外濡養皮肉筋骨，可用於修復組織器官，抵禦外邪。用於濡養功能的氣稱榮氣，用於防禦功能的氣稱衛氣。分布於經絡之中的氣稱經絡之氣，分布於臟腑的稱髒氣或腑氣，如分布於心的氣稱心氣，分布於胃的氣為胃氣。聚集於胸部的稱宗氣，聚集於小腹丹田部位的稱元氣，生命活動正常運行的氣稱正氣，致使生命活動運動不正常的氣稱邪氣，維繫身體功能供應能量的氣稱谷氣，臟腑正常功能產生與生發之氣稱真氣。

氣的外在生命活動表現稱為神，有氣者為得神，無氣者無神，少氣者少神，氣足者神全。

氣在穴位中運行與停留，穴位又稱氣穴，穴中之氣由經絡所生發，經絡之氣由臟腑所生發。臟腑之氣始源於脾胃中的食物與肺系呼吸之氣。針灸通過調節穴位之氣來調節經絡或臟腑之氣，藥物多通過調節臟腑之氣來調節臟腑經絡。

氣可轉化為精，藏於五藏之中，或藏於骨髓之中，以供不時之需。精可化為氣，氣可化為神。道家斂神以集氣，斂氣以藏精，用於延緩衰老。

氣的運行受天氣變化，七情六慾，飲食房事等的影響，從而生病。中醫治病在於調氣。

氣又分陰陽，運行於臟器及其相應經絡之中的氣稱陰氣；運行於腑中及其相應經絡之中的氣稱陽氣。

氣又分正邪，黃帝內經靈樞經，黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。

中藥學理論

氣味，味道：在中藥學理論中，指含有揮發性物質的藥物的特殊氣味。

莊子所言的氣及陰陽

陰陽本指事物兩種相互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子將之定義為「氣」所包含的矛盾對立要素，「陰陽，氣之大者也」（《莊子·則陽》）。

現今學者所持有的觀點

所謂的氣從未被直接觀測到，也與科學家所使用的能量概念無關。

1959年，秦伯未提出「氣的物質說」。1962年，羅石標提出「氣的功能說」。同年，（1962年），危北海提出『氣的兩義說』。另外，還有李德新的「氣是物質與功能的統一說」、黃坤儀等的「人體氣場說」、李梢等的「氣與熵流說」。

血液循環共振理論認為，在血液循環的俱共振的現象，血管有其特定的共振頻率，器官及穴道同樣有其特定的共振頻率。器官或穴道與動脈因為耦合振動進而產生分頻現象。人體器官系統都有各自的頻率，把相同諧波共振的器官歸為同一類，則自然得到內臟與經絡關係。五臟及其經絡歸屬低頻，故屬陰；六腑及其經絡，歸屬高頻，故屬陽。「氣」由共振之理論看來，就是心臟所打出來壓力能量的表現，當某器官系統氣不足，則壓力亦為不足，器官中微小動脈括約打開時，血液就無力量再射入微血管中進而營養組織，所以此器官系統就會因氣不足而缺血，自然

來源

• 氣 (中國)

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「至宋代之後，道教思想家為了區別先天的氣與後天的氣，採用古字『炁』來代表先天的氣」這種說法過於絕對，『炁』並非可確定為宋代之後才由道教思想家統一採用，且其使用並不限於此一時段。 → 正確：『炁』在道教語境中常用以區別先天之氣與後天之氣，但其使用並非可嚴格限定為『宋代之後道教思想家統一採用』；較妥當的表述應避免絕對化。
• 2026-05-05 確認錯誤：「發展於東漢末年王充的『元炁自然論』及北宋張載所倡之『元炁本體論』」有明顯年代邏輯問題：王充是東漢人，不是東漢末年思想家；張載為北宋沒問題，但前述整體表述將學說形成與人物歸屬說得過於確定，且『元炁自然論』作為王充定名並不可靠。 → 正確：王充是東漢思想家，不宜寫成『東漢末年王充』；『元氣自然論』與王充的關聯也不宜表述得過於定名化與確定。張載則確為北宋人物，其元氣思想可概括為元氣本體論取向。
• 2026-05-05 確認錯誤：「氣藏於血中，可運行於血脈之外，可聚集於穴位之中」屬明顯不合中醫常識的表述，氣一般不被說成『藏於血中』；此處把氣、血、穴位的關係寫得過於具體且不準確。 → 正確：中醫與傳統氣論一般不表述為『氣藏於血中』；氣與血多作相互資生、相互運行之關係描述，將氣說成可『聚集於穴位之中』也過於具體且不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「臟腑之氣始源於脾胃中的食物與肺系呼吸之氣」將中醫概念寫成單一路徑來源，且『肺系』作為來源表述不典型；此句屬明顯不嚴謹甚至可能錯誤。 → 正確：臟腑之氣通常說其來源與脾胃運化水穀精微及肺之呼吸之氣等相關，但不宜簡化為單一路徑來源；『肺系』作為來源表述也不典型，整句不夠嚴謹。
• 2026-05-05 確認錯誤：「陰陽本指事物兩種相互對立的方面……莊子將之定義為『氣』所包含的矛盾對立要素」這裡把莊子的意思說成『定義』陰陽為氣的矛盾對立要素，過度簡化且易造成誤導；《則陽》原文重點不宜直接寫成此種定義式說法。 → 正確：《莊子》相關文字並非把『陰陽』直接定義為『氣』所包含的矛盾對立要素；『陰陽，氣之大者也』若用於解釋，應避免寫成莊子對陰陽的定義式表述，以免過度簡化原意。
• 2026-05-05 確認錯誤：「血液循環共振理論」段落的內容把氣直接等同於心臟打出的壓力能量，並以此解釋經絡、穴道與五臟六腑歸屬，這是高度爭議且缺乏公認依據的說法；若作為百科條目，屬明顯不合理陳述。 → 正確：將『氣』直接等同為『心臟打出來的壓力能量』屬於具爭議的現代詮釋，並非公認的中醫或傳統氣論定義；若作百科條目，不宜作為確定性說法。