反向連結 · 得意忘言

「卮言」是源自中國先秦道家經典《莊子》的一個重要哲學與修辭概念。字面上，「卮」是一種古代的酒器，其特點是滿則傾，空則仰，隨物而變，沒有固定的形狀。「卮言」即指像這種酒器一樣，隨順自然、不執著於固定立場、圓融無礙的言說方式。 在《莊子》的哲學體系中，卮言被視為最高層次的言說，它超越了帶有主觀成見的「寓言」和借重他人之言的「重言」，旨在破除語言與思維的僵化，引

疊詞，又稱疊字、疊語、重言，為複詞的一種，是利用類疊的修辭技巧。疊字由兩個或以上，字形和字義都相同的漢字，重疊在一起使用所組成的詞語。大多數的象聲詞都是由疊字組成。在書面文或口語都可能出現。 漢語 中國早在詩經時代就有運用疊字的例子，如「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶」（小雅．伐木）， 「關關雎鳩」 （關雎），「桃之夭夭，灼灼其華」（桃夭），等。 分類 名詞疊字

「忘言契理」是中國古典哲學與道教美學中的重要概念，出自《莊子·外物》篇，原文為：「荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」此概念指涉語言文字作為傳達真理之工具的局限性，強調真正的領悟須超越言辭，方能契合宇宙萬物之理則。「忘言」並非要廢棄語言，而是以語言為渡河之舟，到達彼岸後自然放下，達到「契

「以心傳心」是一個源自佛教禪宗的重要概念，指師徒之間超越語言文字的直接心靈傳授與默契理解。此概念後傳入日本，成為日本文化中著名的熟語「以心伝心」（Ishin-denshin），意指無需言說便能相互理解對方心意的一種溝通境界。在道教與中國傳統文化脈絡中，此概念與「道不可言」、「得意忘言」等思想相互呼應，共同構成了對超越語言障礙之精神交流的深刻體認。

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 塞兌（拼音：sāi duì），是道教修煉理論中的重要概念，源自先秦道家創始人老子所著《道德經》第十二章：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」文中所言「塞其兌」，

武功可以指： 辭彙 武術，是指以肢體或冷兵器、武器互相競技的技術 功夫，指搏擊術和單純的拳腳運動，有「套路演練」和「格鬥對抗」兩種形式 軍力，指軍事方面的能力，通常指國家及類似集團可對其內外對象行使的暴力 戰功，中國古代君王將領在軍事和疆土擴張方面的功績 縣名 武功縣，中國陝西咸陽市下轄的縣 武功縣 (秦國)，秦國時設置的縣，在今陝西寶雞市境 武功縣 (劉

「指玄」是道教哲學中的重要概念，意為以言語、文字或象徵手法「指」向那不可言說之「玄」道。由於「道可道，非常道」（《道德經》首章），終極真理無法以語言直接表述，故道門先哲透過隱喻、寓言、丹法口诀等間接方式引導學人領悟大道之玄妙。此概念深刻體現了道教「言不盡意」與「得意忘言」的認識論傳統。

《寓言》為《莊子》外篇第三十三篇（今通行本篇次，亦有版本分篇次差異，待考），是先秦道家語言哲學與寓意敘事的重要篇章。就經典定義而言，此篇並非道教科儀中的「經」名，而是《莊子》全書中的一篇，後世在道教化過程中，與《南華真經》體系相互吸納，成為道門義理學的重要思想資源。其文字形式以寓事寄意為主，兼以論辯、譬喻、問答、偶引古語等方式構成，正可作為「寓言」之體與「寓

《世說新語》是中國南朝宋時期由劉義慶編撰的一部文言志人小說集，全書分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒等三十六門，共收錄了一千多則魏晉時期的人物軼事與言談資料。此書成書於西元五世紀，詳細記載了東漢末年至東晉時期士族名流的言行風範，反映了魏晉玄學清談的時代風貌，是研究魏晉思想、文化與社會的重要文獻。在道教史上，此書保存了大量關於魏晉時期道教徒、煉丹術士

《易略例》全稱《周易略例》，是三國時期著名玄學家王弼（226-249年）所作的《周易》注解著作中的一部分，為其易學思想的理論綱要。全書篇幅不大，但系統闡述了王弼對《易經》哲學的核心理解，集中體現了其「得意忘言」「觀其象辭」「統宗會元」等重要命題。該書與王弼的《老子注》《老子指略》、韓康伯的《繫辭注》等，共同構成了魏晉玄學以簡馭繁、追求義理的精神典範，對後世易