易略例

易略例

概述

《易略例》全稱《周易略例》，是三國時期著名玄學家王弼（226-249年）所作的*《周易》注解著作中的一部分，為其易學思想的理論綱要。全書篇幅不大，但系統闡述了王弼對《[[易經*》]]哲學的核心理解，集中體現了其「得意忘言」「觀其象辭」「統宗會元」等重要命題。該書與王弼的《老子注》《老子指略》、韓康伯的《繫辭注》等，共同構成了魏晉玄學以簡馭繁、追求義理的精神典範，對後世易學與儒學發展影響深遠。

歷史淵源

王弼為山陽高平（今山東微山）人，曹魏尚書王粲之侄，自幼穎悟，年僅十餘歲便已通曉老莊之學。他與何晏等人開創的「正始玄風」，以《老》《易》互釋，援道入儒，形成魏晉時期最具影響力的哲學流派——玄學（亦稱清談）。

王弼的易學著作今存者主要有二：《周易注》與《周易略例》。《注》部分主要逐卦逐爻疏解經文與象辭，《略例》則為通論性文字，闡發其解易的總原則與方法論。據《晉書·王弼傳》及《世說新語》記載，王弼著述甚豐，然天妒英才，年僅二十三歲便因疫病辭世，留下的易學遺產成為後世取之不竭的思想泉源。

《易略例》在唐代以前主要以單篇流傳，至北宋陳摶、司馬光等編集《溫公易說》時加以引用，朱熹《周易本義》亦時有參考。明清以降，《略例》作為易學玄學派代表作，收入*《[[四庫全書*》]]《學津討原》等重要叢書，流傳至今。

主要內容

《易略例》全文結構嚴密，分論若干主題，以下為其核心內容概述：

明象

王弼在〈明象〉篇中提出著名的「得意忘言」說，認為卦象是通往義理的媒介，學者當「觀其象而思其反」，透過象辭把握背後的原理，而非拘泥於文字表層。其原文要義如下：

「夫象者，出意者也。言者，明象者也。得意在忘象，得象在忘言。」

此命題深受《莊子·外物篇》「筌蹄之喻」影響，成為魏晉玄學方法論的核心原則，並深遠影響了禪宗「以手指月」公案的發展。

辨位

王弼指出六爻之位（初、二、三、四、五、上）各有其義：初位象事物的萌芽，二三位象事物的成長，五位象事物成熟而居尊位。陰陽爻的變化遵循「當位」「應位」「承乘」等法則，以此解讀卦象的吉凶趨勢。

明交通變

王弼強調「易」之核心在於「變通」——六十四卦並非孤立靜止的符號系統，而是展現萬事萬物運動變化的動態模型。卦與卦之間的「變」「通」關係，構成《易》道的整體性與一貫性。

釋名

王弼以「易」一名而含多功能：變易（變化）、不易（永恆之理）、簡易（以簡馭繁）。此說後經唐代孔穎達《周易正義》闡發，成為「易三名」說的經典詮釋。

明象外別傳

此篇已亡佚，內容不詳，但可知王弼曾試圖超越具體象數，解讀《易》理的更深層意涵。

相關典籍

與《易略例》密切相關的文獻包括：

典籍名稱	作者	時代	說明
《周易注》	王弼	曹魏	逐卦注疏，與《略例》相輔
《易繫辭注》	韓康伯	東晉	補王弼未注的〈繫辭〉〈說卦〉等
《[[老子注》]]	王弼	曹魏	玄學雙璧之一
《道德指歸》	嚴遵	西漢	「觀象得意」思想先驅
《周易正義》	孔穎達	唐代	以王弼易學為主的官方疏解
《[[周易集解》]]	李鼎祚	唐代	兼收象數與義理兩派

文化影響

《易略例》的文化影響可從以下幾個層面窺見：

對易學發展的影響

王弼以義理派立場批判兩漢象數易學的繁瑣傾向，開創了「掃象」以明理的解易新風。此後宋代程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》皆在某種程度上承其思路，強調以理說易、以簡馭繁。

對哲學方法論的影響

「得意忘言」的命題成為中國哲學史上「言意之辨」的核心議題。僧肇《肇論》、玄奘法相宗、禪宗公案皆引用此說，並發展出「不立文字」「以[[心傳心]]」等修行理念。王弼的解讀為中國思想提供了處理語言與真理關係的重要參照。

對文學批評的影響

南朝劉勰《文心雕龍》「神思」「隱秀」諸篇，論述意象與言辭的關係，亦間接受王弼「明象」說影響。唐代皎《詩式》、司空圖《二十四詩品》更直接援引「味外之味」「象外之象」等概念。

對書畫藝術的影響

「觀象得意」的審美方法影響了中國書畫理論中「似與不似之間」「氣韻生動」等命題的形成。宋代郭熙《林泉高致》論山水畫「可遊、可望、可居、可行者」，正是象外求意精神的具體實踐。

延伸閱讀

• 王弼原著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，北京：中華書局，1980年。
• 湯用彤：《魏晉玄學論稿》，北京：中華書局，1983年。
• 余敦康：《內聖外王的斡維——魏晉玄學與儒道佛三教的整合》，北京：商務印書館，2016年。
• 曾春海：《王弼易學思想研究》，台北：台灣學生書局，1995年。

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備註：本條目主要依據現存文獻及學術研究成果編寫，部分內容涉及學術推論。如有疏漏，歡迎方家指正。

校對記錄

• 2026-05-07 誤報排除：《易略例》不是王弼《周易注》中的「一部分」這種說法過於武斷；現行通行說法是王弼另有《周易略例》，作為易學方法論短論，與《周易注》並列流傳。
• 2026-05-07 確認錯誤：王弼籍貫表述有誤。王弼一般記為山陽高平人（今山東金鄉一帶），不是「今山東微山」。 → 正確：王弼一般記為山陽高平人，高平故城在今山東金鄉一帶；『今山東微山』不夠準確。
• 2026-05-07 確認錯誤：王弼與王粲的親屬關係有誤。王弼是王粲之弟王宏之子，並非「王粲之侄」這種直說法；且王粲是文學家，不是「尚書王粲」。 → 正確：王弼為王粲之弟王宏之子，屬王粲之侄；但『尚書王粲』的官職表述不當，王粲以文學家、建安七子成員著稱。
• 2026-05-07 確認錯誤：「明象」篇引文與歸屬表述可疑，且「得意忘象，得象在忘言」並非王弼《略例》最常見的原句表述，常見引文為「得意忘言，得象忘言」等不同版本，該處引用不宜寫成定式原文。 → 正確：引文中的『得意在忘象，得象在忘言』與王弼《周易略例》思想相近，但不同版本常見措辭有異，不能視為唯一固定原句；且此段歸屬宜標明為王弼《周易略例·明象》思想。
• 2026-05-07 確認錯誤：「唐代以前主要以單篇流傳」說法不準確且過於絕對。《周易略例》在宋以前的傳承情況較複雜，不能直接斷言為「主要以單篇流傳」。 → 正確：『唐代以前主要以單篇流傳』說法過於絕對；《周易略例》在唐前的傳承與輯佚、引用情況較複雜，不宜簡化為單一結論。
• 2026-05-07 確認錯誤：「《周易正義》以王弼易學為主的官方疏解」可以成立，但把「易三名」完全說成經典定論不夠準確；「變易、不易、簡易」的三義說在傳統易學中有多種來源與發展，未必可直接歸結為王弼或孔穎達的定型表述。 → 正確：『易三名』是傳統易學中的一種重要說法，但其形成與詮釋歷程較複雜，不能簡單說成某一單一經典的定型結論。
• 2026-05-07 確認錯誤：「明象外別傳」作為《易略例》篇名沒有可靠通行依據，疑似杜撰或誤置。王弼《周易略例》通行分篇通常見於《明象》《辨位》《明爻通變》《釋名》等，未見此篇名。 → 正確：『明象外別傳』不是《周易略例》通行篇名，疑似誤置或杜撰；通行分篇多見《明象》《辨位》《明爻通變》《釋名》等。
• 2026-05-07 確認錯誤：「僧肇《肇論》、玄奘法相宗、禪宗公案皆引用此說」過於泛化。僧肇與禪宗受「得意忘言」影響可討論，但把「玄奘法相宗」直接列為引用王弼此說，缺乏明確史實依據。 → 正確：僧肇與禪宗受『得意忘言』思想影響可討論，但將玄奘法相宗直接列為引用此說，缺乏明確史實依據，表述過泛。
• 2026-05-07 確認錯誤：「唐代皎《詩式》」人名有誤，應為皎然，不是「皎」。 → 正確：『唐代皎《詩式》』中的人名有誤，應為皎然，著有《詩式》。