反向連結 · 五雷

《雷法議玄篇》為道教雷法文獻中頗具理論色彩的一種，從書名即可見其主旨不在具體科儀節目之繁富，而在「議玄」二字：即就雷法之所以然、感召之機、內外相應之理作系統申論。此類文本通常兼具法術論、修持論與神譜論三重面向，既以符籙、存思、步罡、禁咒等術語構成實踐框架，亦以內丹、性命、陰陽、五雷等概念建立宇宙論根基。就道教思想史而言，雷法不僅是祈禳驅役之術，更是宋元以來道

《北極伏魔經》又名《北極伏魔真經》、《北極伏魔經典》，為道教北極信仰系統中專述伏魔降邪、護國安民之重要經典之一。其核心對象為北極大帝，亦常與北極紫微大帝、北極玄天上帝、真武大帝等稱號互涉；然就經名所示，本經重點不在真武形相的個人修證敘事，而在「伏魔」這一神威功能的展開：即北極尊神統御神將，掃蕩鬼魅、鎮壓邪祟、護持道場與人間秩序。此類經典在道教中多兼具信仰、科

《闾山符咒秘本》屬於閩台閭山法脈中之符籙、咒語、科儀匯編性秘本，性質上兼具道教法本、民間宗教法術手冊與師承內傳抄本三重面向。就內容而言，這類秘本不僅記錄書符、踏罡、存想、役將、咒請等操作方法，亦保存大量與臨水夫人、陳靖姑信仰、收驚、安胎、治病、驅邪相關的實作文本。其文本功能並非純粹義理論說，而是直接服務於法師於壇場中的「行法」需要，因此在閭山派實踐傳統裡具有

兵馬及將軍咒，亦可作「兵馬將軍咒」「將軍咒」，乃道教齋醮科儀、雷法符籙傳統中召遣天兵天將、兵馬將軍以行護壇、驅邪、鎮煞、治病之咒語總稱。其性質並非單一固定經文，而是散見於各類科儀本、法派口訣與壇場科式之中，常與符籙、訣步、印、罡配合使用，構成「以咒行令」的道法實踐。從功能上看，此類咒語屬於道教法術系統中「召請—統攝—驅遣」的一環，目的在於調發神將兵馬，以護持

《太上洞玄靈寶朝天謝雷法》為道教靈寶系統中一部以「謝雷」為核心的科儀經典，從經名可知，其重點不在敘述宇宙生成或高玄義理，而在於建構一套面向天庭、雷部諸神的朝謝、懺悔、酬恩與禳解之法。所謂「朝天」，即上達天闕、恭對玉皇及天曹諸司；所謂「謝雷」，則是對雷霆神將在護法、糾過、除殃中的威靈表示感謝，並藉由儀式性表達轉化人身業障與外在災厄。此類經典多兼具經文、科儀、符

《水滸全傳》，通常即指通行本《水滸傳》及其一百二十回系統之全璧本，為中國古典白話長篇小說中最具代表性的作品之一，亦是「四大名著」與「四大奇書」體系中的重要經典。其文本以北宋末年梁山泊群雄聚義、反抗官府、接受招安並參與多次軍事行動為主線，兼具江湖敘事、政治寓言與英雄群像之特質。若以道教經典分類觀之，《水滸全傳》並非列入道藏之正統經文，然其敘事中頻繁涉及天罡地煞

《漢書·五行志》為東漢班固所撰《漢書》「十志」之一，專論陰陽五行、災異徵驗、天人感應與政治得失之關係。其體例承繼《春秋》經傳以來「以天道觀人事」之傳統，將日月薄蝕、地震山崩、旱澇霜雹、草木蟲魚異變等現象，編入歷代政事之中，構成一套以天象譴告君主、以災異驗證政德的史學論述。就經典性質言，《五行志》並非道教科經，而是正史中吸納陰陽家、經學家與讖緯思想的綜合性文獻

五雷符籙是道教符籙系統中重要的分支，指以「五雷」為核心法力來源的符籙總稱。五雷分別象徵五行之氣與雷霆之威，透過書寫特定符咒並配合存想、咒語等儀式，可召喚雷部神將、降伏邪祟。五雷符籙兼具驅邪、治病、護身等多重功能，是正一派與全真派道教儀式中常見的法器之一。

《玉樞寶經》，全稱《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》，又稱《玉樞經》，是道教關於雷部神明與修煉之法的重要經典。約出於北宋末或南宋時期，撰人不詳，與南宋道教內丹派祖師白玉蟾及神霄派雷法有密切關聯。本經以天上神霄府最高雷神「九天應元雷聲普化天尊」為核心，闡述「至道」之理、人之「氣數」，以及消災解厄的修煉方法。全書收入《正統道藏》洞真部本文類，為道教正統經典之一。

天師府授籙儀軌是道教正一道中最為重要的授法儀式之一，特指在江西龍虎山張天師府（嗣漢天師府）舉行的授予道士法籙（又稱「法籙」或「靈寶大法」）的正式儀式。授籙是道士取得合法道教神職人員資格的根本標誌，也是正一道士獲得驅邪治病、主持齋醮法事資格的重要途徑。這套儀軌包含了請水、蕩穢、迎真、請師、頒籙等一系列嚴謹的科儀程序，體現了正一道「授籙傳度」的核心教法理念。 正

《天師府驅邪秘本》是道教正一派內部傳承的驅邪法事手冊，相傳為天師府歷代嗣漢天師及高功法師所編纂的秘傳經典之一。此秘本主要用於道教驅邪、鎮宅、收邪、制煞等宗教儀式，是正一派道士必修的實用法本。作為正一道傳承體系中的重要文獻，《天師府驅邪秘本》體現了道教法术與符籙傳統的延續。

天醫符法是道教法術體系中專門用於治病療疾的符籙法術，屬於道教「天醫法門」的核心內容。在道教神仙體系中，天醫大帝（五老天醫之一）掌管人間醫藥治病之事，天醫符法則是道士奉天醫大帝之命，為信眾驅除病邪、調理身心的法術手段。 此法門融合了道教科儀、符籙書寫、咒語誦念等多種法術形式，在正一派道法中傳承較廣。天醫符法的運用需配合道士的內煉功夫，通常應用於符水治病、驅除

《普庵法事儀軌》屬於以普庵祖師信仰為核心、兼具道教科儀、佛教持誦與民間法術色彩的儀式文本，常見於閩南、江西、湖南、臺灣及東南亞華人社會的法派傳承之中。嚴格說來，此類文獻並非單一固定成書，而是歷代法師在傳法、行壇、齋醮與驅治儀式中逐步形成的「儀軌群」；其名雖稱「法事儀軌」，實際涵攝請神、啟壇、立案、安位、召將、書符、步罡、誦咒、送煞、解冤、超薦等完整程序，具有

《清微洞淵雷法》為道教雷法系統中屬於清微派的重要經典之一，內容兼攝內丹、存思、符籙、步罡、召將、祈禳等法門，顯示宋元以來道教「以身為爐、以神為將」的雷法特色。就性質而言，它不是單純的符咒集錄，而是一部將雷霆神權、修持工夫與齋醮科儀綰合為一的法本；其核心指向在於：透過修煉者自身的清淨、虔誠與內煉功夫，感格雷部真靈，進而施行祈雨、禳災、驅邪、治病與鎮壓等宗教行動

《度戒經書》並非單指某一部固定不變的單本經典，而是瑤族師公教、瑤族道教在舉行男子度戒（亦作度法、受戒、修身）時所依據的一組經文、科儀文本與唱誦文書的總稱。從宗教形態上說，它兼具經、科、疏、戒牒、符籙、唱詞等多種文本功能；從儀式功能上說，則是完成成年禮、皈依禮與法職資格授與的重要依據。其性質接近地方道教科儀書，而非單純意義上的哲學經典。 若從中國道教經籍體系觀

送王船科儀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 代天巡守科儀（儀式）：代天巡守科儀所依據的經懺文獻主要包括： - 《玉皇上帝慈悲科儀》 - 《三

佩帶（讀音：pèidài）是道教傳統儀式與修煉實踐中常見的宗教行為，指將符籙、護身符、令牌、印璽、玉佩等具有靈力的物品佩掛或攜帶於身上，以達到驅邪避兇、護身保命、祈福納祥之目的。此一習俗起源於古代中國的佩玉傳統與巫術信仰，在道教形成與發展過程中逐漸系統化，並與道教的符籙學說、氣論思想相結合，成為道教宗教實踐的重要組成部分。 佩帶行為在道教中具有「天人合一」與

掐诀步法是道教儀式修煉中的兩大核心技法，指的是掐诀（手印）與步法（踏罡步斗）的有機結合。這兩種技法在齋醮科儀、法事演行中密不可分，共同構成道士溝通神靈、驅邪治病、祈福超度的重要法術手段。掐诀運用手指的屈伸組合，配合體內真氣運行；步法則以特定方位與步伐，感應天地之氣。兩者相輔相成，形成道教獨有的「內外合一」儀式實踐體系。

「收邪鎮宅」是道教傳統儀式中「收邪」與「鎮宅」兩大功能的合稱，是道教用於驅除邪煞、鎮守家宅、保衛一方平安的重要法事科儀。「收邪」旨在收服侵害人宅的邪祟鬼魅；「鎮宅」則著重於安定宅運、驅逐不祥，使居住者得以安居樂業。此類儀式在中國傳統社會中流傳甚廣，至今仍見於民間道教壇班的日常法事之中。

書符護身是道教傳統法術之一，指通過特定儀式將符文書寫於紙張、木片或其他載體之上，用以驅邪避煞、護衛身心的宗教實踐。符籙（符文與符籙）是道教法術體系的核心組成部分，書符護身則是道士將天地之氣、神明之力凝入符中，使其具備神秘效力的專門技藝。此術廣泛流傳於道教各派及民間信仰之中，既是道士法事活動的重要環節，也是普通人尋求庇佑的常用方式。 書符護身的核心理念在於「

五雷咒是道教雷法體系中的核心咒語之一，主要見於正一、神霄、清微等雷法傳承之中。其名所指，乃以東、西、南、北、中五方雷神為召請對象，藉由咒語、符籙、手訣、步罡與存思等法門的配合，形成完整的行法程序。就道教法術分類而言，五雷咒不僅屬於召請神將、驅邪禳災的功能性咒語，也反映出雷部信仰在中晚期道教中逐漸制度化、科儀化的歷史進程。 從歷史地位看，五雷咒並非單一固定文

五雷山廟會是流行於湖南省張家界市慈利縣五雷山一帶的傳統宗教祭祀活動，又稱「五雷山朝山會」。五雷山是道教聖地，屬於道家「三十六小洞天」之一，號稱「南極福地」。每年舉行的廟會活動吸引了大量信眾朝拜，融合了道教信仰、民間習俗與地方文化於一體。

奏職傳度是道教中一項重要的授籙傳法儀式，屬於正一道傳承體系的核心環節。此儀式包含兩個主要組成部分：「奏職」與「傳度」，分別象徵向上天奏稟請求授職，以及由道門師長將法職、經籙、秘法正式傳授予後學弟子的過程。奏職傳度標誌著一人從普通信眾轉變為具有正式道職的道士，在道教信仰體系中具有里程碑式的意義。 此儀式通常在特定的宮觀或法壇舉行，由具備傳法資格的法官（高階道

召雷是道教雷法體系中的核心儀式之一，指法師依科儀、符籙、咒訣、步罡與章表，召請雷部神明、雷將雷兵下降壇場，以執行驅邪、制煞、禳災、治病、鎮壓等宗教功能。此處的「雷」並非僅指自然界的雷電，而是被道教神學化、人格化與秩序化的天界威令；「召」則是法師憑藉修持資格與科法權限，向雷部發出神聖命令，使其應召而來。故召雷本質上是一種以天威行法的宗教技術，其重點不在呼喚自然

厭勝錢，又稱花錢、押勝錢、民俗錢幣、玩錢、吉祥錢等，是東亞古代非貨幣用途的硬幣以及現代仿古幣的總稱，起源於中國，用於饋贈、玩賞、配飾、占卜、闢邪、紀念、祝福、博弈、性教育等多種用途的非正式流通錢幣。厭勝錢由官方或民間鑄造，與作為正式流通貨幣的「正用錢」相對，為中國錢幣文化與民俗文化中不可或缺的一部分。其名稱中的「厭勝」源自古代方術，意指以咒語和象徵性物品制服

七星劍是道教法器中最具代表性的驅邪之劍，又稱北斗劍或七星法劍，是道士在齋醮科儀、法事活動中用於驅邪制煞、鎮壓鬼魅的重要法器。此劍相傳源自上古北斗崇拜，劍身上通常刻有北斗七星的符文或星宿圖案，象徵北斗七星降臨人間的驅邪之力。七星劍與三台劍、五雷劍等並列為道教官觀與正一派道士必備的法器，在閭山派、全真道等各道派中皆有使用。

安宅鎮宅儀式是道教傳統宗教儀式中的重要類型，旨在驅除住宅內的不祥之物、化解煞氣，確保居所安寧與居住者平安。這套儀式融合了古代巫術傳統、原始宗教祭祀與道教教義，形成了一套具有完整儀軌的宗教實踐。在中國傳統社會中，新宅落成、入宅搬遷、住宅出現異常現象或家宅不寧時，往往會舉行此類儀式，以祈求神靈庇佑、驅邪納吉。 安宅鎮宅儀式在道教經典文獻中有豐富的記載，相關科儀書

代天巡守科儀是道教傳統宗教儀式中的重要科儀之一，起源於中國華南地區，並隨著移民傳播至台灣及東南亞華人社會。此科儀的核心意涵是道士或宗教執行者代替天帝巡視人間，稟告天庭、赦免信眾罪過、驅除瘟疫邪煞，以達到護國佑民、祈福消災的目的。代天巡守科儀與王爺信仰千歲信仰密切相關，是王爺聖誕慶典或瘟疫驅除儀式中的核心環節，規模可大可小，小者僅有數名道士參與，大者則動員數十

坛场布置（又稱法壇布置、道場布置）是道教舉行各類宗教儀式時，對祭祀場所進行空間規劃與物品摆设的專門技藝與傳統。此項實踐涵蓋了醮壇的整體布局、神位排列、祭器摆设、香火設置以及象徵符號的運用等諸多環節，是道教宗教實踐中不可或缺的重要組成部分。坛场布置遵循道教宇宙觀與神學理念，以「道法自然」為根本原則，透過具體的空間安排與象徵物件，構建一個溝通人、神、鬼三界的特殊

押魂，又稱押魂術，是道教中用於拘留或制伏遊離靈魂的法術。常見於處理因驚嚇、重病或意外导致的失魂情形，也可作為防護驅邪的手段。 實施時，道士先進行齋戒沐浴，然後在祭壇上擺設香爐、燭火與供品。手持符籙或劍、鈴等法器，誦讀《收魂咒》並以朱砂在黃紙上繪製「收魂符」，將符籙焚化，以其煙霧引導散逸的靈魂回歸本体。此過程須配合特定的步罡踏斗，形成結界，防止外界幹擾。 若患

辟邪護身是道教法術中的一大範疇，旨在通過特定儀式、法器、符籙或經文，消除外在邪惡穢氣，確保人身與心神的安全。道教認為世間充滿各种邪煞，若不及時以正法護持，容易受到侵擾。辟邪護身的核心在於「辟」即排斥、驅逐；「護」則是加強防禦，使之不被侵襲。 1. 佩戴護身符：由道士依法繪製的護身符，內含辟邪咒文，可隨身攜帶或在門前貼掛，以形成防護結界。 2. 誦讀辟邪經文：

溟涬大梵是道教宇宙论中描绘宇宙原始混沌状态的核心概念。 它由「溟涬」与「大梵」两词组成，前者意指深广无边的渊泽，后者象征最高的宇宙本源。 在太极尚未显现、阴阳未分的太初，宇宙只是一片浩渺的混冥之海，没有形体、没有分别，此时的状态被称为「溟涬」。 随著道的自然发动，元气逐渐凝聚，形成最初的分判，即阴阳的互动，此過程亦是後世《八卦》体系的根源。 因此，溟涬大梵被

「四化」全稱為「四個現代化」，即「工業現代化、農業現代化、國防現代化、科學技術現代化」，是中華人民共和國於1950年代至1960年代提出的國家戰略目標。這一概念經歷了從初步提出到逐步完善的發展過程，最終成為中國共產黨和國家發展的重要綱領。周恩來於1954年9月在第一屆全國人民代表大會一次會議的《政府工作報告》中首次明確提出現代化建設的構想，此後經過毛澤東等領

水晶在道教中象徵純淨明亮的靈光，是煉丹常用的輔助素材。其清徹透明的光澤象徵心性的純潔與通透，修煉者常以水晶製品作為觀想的對象，藉此安定心神，內觀自性。 《抱朴子》記載，炼丹時以水晶納於鼎，配合靈砂，可引導天地之氣，促進丹藥的凝結。道教認為水晶具備「光明之氣」，能夠連結天地之陽使心境如鏡，保持清明。 此外，水晶亦代表靈性的象徵，提醒修行者保持內心的透明與無執，

雷法系統是道教中專門以符咒、咒語與祭祀儀式，溝通雷部神將、調動天候之力的法門。 修煉者必須精通符咒的繪製與內在氣機，並配合內丹修煉，以自身的真氣激發天地之雷。該系統常與五雷、六甲等雷系元素結合，形成多元的雷術體系。 在祈雨、驅邪、治病或制敵的儀式中，道士會依據天時於特定節氣舉行祭祀，透過咒語請神降幅，以達致所需效果。雷法強調內外合一，既要修煉心性，亦需熟習法

北天門是道教與中國民間信仰中，天界四方門戶之一的概念。在傳統宇宙觀中，天界被想像為一座巨大的宮城，由東、南、西、北四座天門守護，北天門即為其北方門戶。此概念廣泛見於神話傳說、文學作品（如《西遊記》）及民間信仰中，象徵著天界與凡間、神聖與世俗之間的界限與通道。 在道教神話體系與民間傳說中，北天門通常被視為天界的北方入口，由特定的神祇鎮守。其具體職能與象徵意

伏魔法是道教傳統中用於制伏、驅除或安撫邪魔鬼祟的法術體系，屬於道教科教（驅邪治病法术）的重要組成部分。「伏」有制伏、屈服之意，「魔」則指各類危害人間的邪惡力量，包括游魂、厲鬼、妖邪等。伏魔法融合了符籙、咒語、禹步（法師步罡踏斗的特定步伐）、存想（意念觀想）等多重技術，旨在保護信眾、驅逐不祥、凈化空間。 在道教思想中，世間許多疾病與災厄皆源於鬼祟作亂，因此伏

指法是道教修煉與宗教儀式中的重要技法，指運用手指的特定姿勢、位置及變化，配合咒語、存思、內丹等修煉方法，以達到溝通神靈、驅邪治病、結界護身等目的。此技法廣泛見於正一派、全真派等道教各宗派的修煉傳承之中，為道教科儀法事與內丹修煉不可或缺的組成部分。 指法的理論基礎與道教的人體觀密切相關。道教認為手指與人體經脈、臟腑相連，十指各有名號，對應不同的方位、節氣、星

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 雷法是指道教中一種可以祈晴雨、止澇旱的法術。該法將內丹與符籙、咒術融為一體，既講存思、存神、內丹修煉，又講祈禳齋醮、符籙咒法，是道教諸方術的融合體。關於行使雷法的資深道士，被尊稱為法官。 雷法的法官根據天人感應的思想，認為人可以感通天地，影響自然。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 符籙 符籙是符篆和法籙的合稱，道士以符籙召神劾鬼，趨吉避凶，降妖鎮魔，治病除災。按《說文解字》：符者信也。符是書寫於紙、帛上，筆劃屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形。以符上所書之字古奧似篆，稱為符篆，也稱符

五雷法是道教修煉體系中一項重要的法術與內丹功法，又稱「雷法」或「五雷」。此法以人體內的五臟之氣對應五行，結合天地雷部諸神之力的修煉與召遣，達到治病、驅邪、祈雨及長生等目的。五雷法強調「內修」與「外用」相結合，修煉者需先於體內凝聚五臟之氣，修成「內丹」或「雷丹」，而後方可運用符籙、咒語、禹步等儀式手段，溝通雷部神明，發揮外在效驗。 五雷法在道教諸多派別中均有傳

手結法印，又稱手印、法印或道印，是道教修煉與齋醮儀式中極為重要的法術技巧與宗教象徵。其定義包含兩層意義：其一為道士雙手手指相互結合成各種特定形狀，用以溝通神明、調動靈力；其二為刻有道教神真名號或符籙內容的印章，用以正式文書、法牒。二者皆為道教法術體系中不可或缺的組成部分。 在道教理論中，人體雙手具有感應天地之氣的特殊功能，透過特定手勢的變化，可以開啟人體與神

五行配五方是中國傳統宇宙觀中將木、火、土、金、水五種基本元素與東、南、中、西、北五個方位相互對應的系統性分類框架。這一理論構成中國陰陽五行學說的重要組成部分，廣泛應用於道教修煉、風水堪輿、中醫理論、曆法演算及國家禮制等諸多領域。五行不僅代表具體的物質形態，更象徵宇宙運行的五種基本能量狀態，透過與五方的結合，建構出一套完整的空間-能量對應模型。 此系統的核心邏

豁落七元，乃道教星辰信仰與法教體系中一組具特殊功能的神將名號，通常指七位與星宿、北斗、七曜及護法鎮煞職能相關的靈神。其名稱中的「豁落」，有開闢、破除、震攝、掃蕩之義，反映其在道教儀式中「破障除邪」的核心功能；「七元」則表示七位神靈作為一個整體，統攝天象、巡行壇場，並承擔解厄、禳災、護法等宗教任務。從宗教功能而言，豁落七元並非以個人神話敘事取勝，而是以法術權能

公孫勝是中國古典小說《水滸傳》中的重要人物，上應三十六天罡之天閒星，綽號「入雲龍」，道號「一清」。其為薊州人氏，師從羅真人修習道法，是一位雲遊四方的道士，喜好結交天下豪傑。公孫勝不僅擅長道法，亦精通槍棒武藝，在梁山泊一百零八好漢中擔任掌管機密的軍師角色。其行事謹守孝道與師恩，在完成輔佐宋江的使命後，依羅真人「遇汴而還」之語返回故里從師學道、侍養母親，是梁山好

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉清神母元君，又稱為萬炁祖母或梵炁祖母，是道教神霄派所崇奉的最高女仙，也是浮黎元始天尊（東王公或昊天玉皇上帝在龍漢初年時的稱號）的配偶神，居於玉帝宮。最多的說法是她生了九子，長子為玉清元始天尊，第九子為高上神霄玉清真王長生大帝，時常與西王母或斗姥元君

神霄九宸天尊 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 雷聲普化天尊（神祇）：《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》，又名《雷霆玉樞寶經》。 此經為宋代神霄

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。 在中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。 在中

國立傳統藝術中心典藏的木雕虎爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 虎爺，是道教中一種以虎為形象的神祇，俗稱虎爺公、虎爺將軍、虎將軍，尊稱為下壇將軍、金虎將軍，其中虎爺也有分成黑毛與黃毛兩種。虎爺最早是山神、土地公及城隍爺的座騎，後來更演變成王爺、媽祖等諸神的座騎，並有守護廟境、村莊、

五雷大將，又稱五雷大將軍，是道教雷部中備受敬奉的雷部神將之一，專責統馭五種雷電之力，執行驅邪誅魔、降妖除怪的天命。其形象常見於金甲披身、手持雷椎、騎乘雲龙的威猛武將，與五雷的其他四位將領共同顯現，以雷霆之勢震懾鬼魅，守護道觀與人間的安寧。《太上三洞神咒》與《正一经》等道教經典中，亦有以咒語或符籙召請五雷大將名号的記載，祈求其加護、除疾、止雨、解厄。這位神將同

「高上神霄真王」，又稱「高上玉清神霄真王」，是神霄派中最高的主神，位居道教神系的頂點。其職責在於統御天界的雷電，並掌理人間的祈雨與晴天之請求。根據《神霄雷霆經》記載，真王由玉皇大帝親自冊封，授予「神霄真主」之號，管轄五雷等諸雷，以護佑蒼生免受旱澇之災。 在道觀的祭祀儀式中，道士常以太上老君的符籙呼喚真王降臨，誦讀《神霄奏章》以召請其雷霆之力。真王的形象多現為

天虎大將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 虎爺公（神祇）：民雄大士爺廟為臺灣唯一主祀觀音與大士爺之廟宇，其虎邊所設的五虎將軍廟是當地社會賢

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳泥丸 陳楠（？—？），字南木，號翠虛，又號陳泥丸，廣東惠州人，宋朝道教人物，金丹派南五祖之一。道教神霄派也奉他為本派雷法祖師之一。 簡介 先師事薛道光（薛式），自云「道光禪師薛紫賢，付我歸根復命篇」。 自稱後得黎姆山神人所傳授的「設壇關請雷神

吳用，字學究，是中國古典長篇小說《水滸傳》中的重要人物，原籍山東濟州鄆城縣東溪村。他精通兵法奇謀，滿腹經綸，以智計過人著稱於世，道號「加亮先生」，綽號「智多星」。吳用與托塔天王晁蓋自幼結交，曾一同劫取大名府梁世傑獻予蔡京的十萬貫生辰綱，此後上山落草，成為梁山泊首席軍師。在《水滸傳》的道教元素中，吳用與公孫勝等道教人物多有往來，其輔佐宋江的生涯最終以殉義收場，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 周玄真（1328年—?），或作周元真，字玄初（又作元初）。浙江嘉禾（今浙江嘉興）人。元末明初神霄派道士。 世居嘉禾（今浙江嘉興），後遷於姑蘇（今蘇州市）。12歲時於嘉興紫虛觀出家為道士，師事李拱端（杜道堅弟子），又從曹桂孫，再從步宗浩得五雷秘文，能

玉樞五雷使院是道教中所記述的天上行政部門，專門掌管五雷——天雷、地雷、龍雷、鬼雷、妖雷——的運行與祭儀。道教認為此院以「玉樞」為名，意指其法力如樞紐掌控天地之氣，能調和雷電、鎮壓邪煞。院內設有左右的五雷使者，負責在人間的道觀中設立相應的祭壇，作為修煉五雷法的道場。道藏中多有記載此院的職責與儀式，常與雷電之力相輔相成，象徵天地之正氣。道士在行修煉時，須依賴此院

張家界市是中華人民共和國湖南省下轄的地級市，位於湖南省西北部，別稱大庸。市境東臨常德市，南達懷化市，西南界湘西州，西北接湖北省恩施州。地處武陵山脈腹地，因漢代名臣張良在此地隱居而得名。張家界以「奇峰三千，秀水八百」聞名於世，武陵源砂岩峰林地貌景觀為世所罕見，1992年被聯合國教科文組織列入《世界自然遺產名錄》。全市常住人口約152萬人，土家族人口比例超過六成

三奶道是道教閭山派的重要分支之一，又稱三奶派或夫人道，屬於道教地方性教派。該教派以崇拜三位女神——陳靖姑、林紗娘、李三娘——為核心，這三位女神合稱「三奶夫人」或「三夫人」。三奶道融合了道教、佛教與閩粵地區民間信仰的元素，尤其重視保護婦女、祈求順產、驅邪治病等儀式，在閩東、福州及台灣地區流傳甚廣。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神霄派是道教的一個派別。在北宋末年從天師道演化形成，代表人物為王文卿、林靈素。「神霄」之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有「九霄」、「九重」之說，指認其中最高一重為「神霄」。神霄派主要修習五雷符，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災。